（陳醫師指示發布）
《科註》p.1004~1007
己九、彼此同見 分二
庚一、此見彼
爾時極樂世界。過於西方百千俱胝那由他國。以佛威力。如對目前。如淨天眼。觀一尋地。
「過於西方百千俱胝那由他國」，見前註。
極樂不離自心，理也。
「過於西方百千俱胝那由他國」，事也。
理事無礙，
故十萬億程，即在目前。
故《觀經》云：「阿彌陀佛去此不遠。」
會眾誠感，佛力加威，
淨穢兩土，互現目前。「如淨天眼，觀一尋地」。
庚二、彼見此
彼見此土。亦復如是。悉睹娑婆世界。釋迦如來。及比丘眾。圍繞說法。
彼土聖眾，皆見此界釋尊，於會眾中，說此「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」。
《阿彌陀經》謂此法門為「一切世間難信之法」。
末法眾生情執深重。
於此最極圓頓、一乘了義、究竟方便之妙法，不能信及，反生疑謗。
是以本品禮佛見光，此世界中二萬人，親見極樂世界清淨莊嚴，親聞阿彌陀佛，今現在說法，為作證明；令生正信。
欣樂願生，發菩提心，一向專念，皆獲四悉檀之益。
今仰體聖心，傍引數經，以證極樂妙有，免墮偏空。
㈠《觀經》云：「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，得無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。」㈡《佛說如幻三摩地無量印法門經》云：「時此娑婆世界釋迦牟尼如來會中，所有諸菩薩摩訶薩（一萬二千人），苾芻（二萬人）、苾芻尼、優婆塞、優婆夷、梵王、帝釋、護世四王，並餘天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，悉能見彼極樂世界，及見無量光如來。菩薩、聲聞大眾圍繞。光明熾盛，如妙高山。」㈢《十往生經》云：「佛告山海慧菩薩：汝今應當起立合掌，正身向西，正念觀阿彌陀佛國，願見阿彌陀佛。爾時一切大眾，亦皆起立合掌，共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛，現大神通，放大光明，照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等（包括一切大眾），即見阿彌陀佛國，所有莊嚴妙好之事：皆悉七寶、七寶山、七寶國土；水鳥樹林，常吐法音，彼國日日常轉法輪。」
以上皆證當時印度人民，或數以百計，或以萬計，親睹極樂依正莊嚴。
西方有世界，
有佛阿彌陀，
此兩有字，應深著眼。
總之，本品具四悉檀：
㈠極樂依正現前，是世界悉檀。確顯妙境，令眾歡喜，生欣求心。㈡阿難大眾，歡喜作禮，稱念聖號，是為人悉檀。令生善故，持名往生是善中之善故。㈢破疑生信，是對治悉檀。疑根未斷，即是罪根。信力圓時，全成佛力故。㈣心佛不二，妙感難思。事理不二，妙境現前。是第一義悉檀。圓彰性具，令入實相故。如《無量壽起信論》云：「右明無量光明遍照一切。極樂娑婆，同一法界。本無彼此，安有東西。山河大地，皆是眾生目眚所成。若能一念入佛境界者，無量光明，普周塵剎。三塗六道同時解脫。不獨阿難以佛威加被，得見佛身，及諸依正，即今末法眾生，但能入此法門，不離當念，疾得見佛。《華嚴經》云：『諸佛一似大圓鏡，我身猶若摩尼珠，諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。』是知諸佛眾生，本來不二。名為見佛，實無見者。何以故？不可於一體中互相見故。」
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