（妙音偉澤供養）
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蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
⭕發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。
一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，……也就以為是菩提心了。
當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心
⭕大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。
沒有大智慧，
自己進步了也會著魔，
自己修不進去了也會著魔，就會退心……
一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個……
⭕勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。
行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛；
勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。
⭕「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。
很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，
他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。
⭕大菩提心，是一切的根本……
修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，
別的也可能有些進步，那都不是根本。
⭕每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？……
更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。
你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。
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【發大菩提心，廣度有情。】
底下就是「發大菩提心」，所以發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心，大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。沒有大智慧，你遇見了自己進步了也會著魔，自己修不進去了也會著魔，就會退心。我這個法子不行了，我換一個法兒吧，一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個，換換這個，換換那個，沒有智慧。咱們精舎的法本很多勝行菩提心，勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。行就是行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛，這是行願菩提心；還有一個勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。所以《金剛經》「我應滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」這就是大智慧，所以要發這個大菩提心。那天不是說了嘛，《華嚴經》的話，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。所以這個大菩提心，是一切的根本。所以我們現在就是說，在這個修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，別的也可能有些進步，那都不是根本。所以諾那祖師就說：你們漢人跟我們這個西藏人不一樣，你們老是這個…成就沒有？什麼什麼，有沒有什麼什麼境界？我們西藏人就是每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？所以更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。這個大菩提心，你要「廣度有情」，一切有情，眾生無邊誓願度。
蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
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⭕大菩提心者……
乃大智大悲大願三結合之心，
亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。
⭕《金剛經》：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
無相即離相，此大智也。
修一切善，大悲大願也。
三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。
若但離相，則易墮於豁達空；
若但修一切善，則成為有為法。
皆不能直趨菩提。
但
終日度生，終日無度；
終日念佛，終日無念；
終日求生淨土，終日無願無求，
方名大菩提心也。
⭕能發此心，必證正覺。
⭕結合淨宗則為
廣度眾生，而求生淨土，
能信是心是佛，仍舊老實念佛。
如是行者乃必決定往生也。
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《淨土資糧．谷響集合刊》p.135
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⭕菩提之心，成佛之本……菩提心能包藏一切諸佛功德法
淨業三福……第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心
⭕世間什麼都是假的……菩提心是真的
⭕佛法是善法，
你貪心學的……就感餓鬼道……
用菩提心學……會成佛
⭕「何期自性，本自具足」……具足一切諸佛功德法……智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中……
真正發菩提心就是萬法具足。
一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到……圓滿的證得
⭕修行……你要用真心，要用菩提心……真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。……
心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。
⭕菩提心就是用真心，一真一切真，
我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。
一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。
⭕眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。
智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；
見色聞聲、起心動念是妄心
⭕六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心
努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近
知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相
見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
⭕菩提心是本有的……妄心本來沒有
很不幸，我們今天妄心當家，菩提心……不起作用，發號施令的是三心二意……三心二意造出來的境界……就是六道輪迴，假的……
把三心二意轉過來，六道就不見了
⭕淨土法門……很容易成就，但是很難相信……
修這個法門要具足三個條件：
第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。
具足這三個條件，萬修萬人去
念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。
有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界
⭕菩提心包藏一切諸佛功德法……
阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法……這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。
⭕心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，
心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。
這才行！這才萬修萬人去
⭕覺明妙行菩薩……同修八個人……八個人都往生了……
他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們
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《科註》p.178
「又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》云：菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。又《菩提心論》云：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在現代也很盛行，尤其是在國外，我們遇到的很多。我初學佛的時候曾經跟章嘉大師三年，這是一位密宗的大德，藏傳四大活佛之一，我學佛的根柢，這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心，密教經典《菩提心義》裡面說，「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此」。這個話是真的，你看在淨業三福，第三福第一句就是「發菩提心」，那是大乘。淨業三福第一福是世間福報，人天福報，第二福是小乘福報，第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事實，不是假的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世間什麼都是假的，菩提心？菩提心是真的。我們用的是什麼心？不是菩提心，我們用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是覺，覺而不迷，我們用的心是迷而不覺，這要搞清楚。迷而不覺是六道凡夫心，迷得太嚴重，連世間善法都迷了，都不肯做，這就是迷得太過分了。
世間法就是六道輪迴裡頭有善有惡，斷惡修善來生可以生三善道；如果不知道斷惡修善，一昧還隨順自己的習氣在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。經論上講得很清楚，講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。這個地方要注意，是講心，不是論事。換句話說，我們在生活當中工作待人接物用的是什麼心？如果用的是貪心，貪名、貪利、貪財、貪色，或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。佛法在世間法來說，用貪心來學佛法，佛法是善法，但是你貪心學的，貪心就感餓鬼道，餓鬼道裡頭可能少受一點罪，比那個貪財、貪色的，那個嚴重，那個已經接近地獄道，所以佛法也不能貪心學。佛法要用什麼？用菩提心學就對了，用菩提心學會成佛，所以說菩提心是成佛之本。
大事因緣，這個大事就是了生死、成佛道，《法華經》上說的這大事因緣，一定要用菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了，淨土宗說，「發菩提心，一向專念」，決定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾句話，「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故」。這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到。五根是眼耳鼻舌身，緣不到。這是物質，物質只能夠緣色相，能夠緣色聲香味觸，這能緣。法裡面有一分物質，有一分非物質，像佛法、菩提心法，這個非物質，但是這就是講的自性。自性不是物質，這裡面包藏一切諸佛功德法。惠能大師告訴我們，他說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧。功德法裡頭包含智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中，所以真正發菩提心就是萬法具足。發了這個心如何證得？淨土宗法門非常微妙，一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到，就證得。不但證得，而且可以說是圓滿的證得，這是得力阿彌陀佛本願威神加持。我們沒有用長時間去修行，到極樂世界就證得。
下面說，「若修證出現」，往生到極樂世界就出現了。我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。
菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。
這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！
我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。
覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，淨宗有一本小冊子傳得很廣，說明他的事蹟，這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間同修八個人，在一起共修，八個人都往生了。他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們，提供我們做參考。八個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成就，八個都往生了。所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生，你這個道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；如果一個往生的都沒有，他的功德等於零。他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。
二零一四淨土大經科註 第二十一集
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