（妙音偉澤拜祈：奉陳醫師指示，蒐集「二種根本」之相關講席。本欲取 黃念公之相關講演，然雖有多篇提及，卻均只一提「二根本要緊」，並無詳細之開解文。後改覓 老法師之講席，方覓得此篇。
此段經文， 老法師再四強調其重要性。故拜祈屏除世緣，息心細研，勿辜負 老法師、陳醫師，成就此會大眾之一番菩心也。
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課本：圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
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淨空老法師席間勗勉
⭕《楞嚴經》經文長我們不能夠背誦，但是這段很重要，一定要背誦。
⭕希望同修們一定要記住，頂好是把它背過。
這段裡面對於一個修學大乘的人來講，實在是關鍵的所在。
我們對於十法界依正莊嚴因果之事不能夠明瞭，於是對於修行，無論是哪一宗、哪一派、哪一種法門，我們都很難得到真正的利益，那就是由於我們不曉得修行要領的所在。
如果要在一切經裡面讓我們自己去理出一個頭緒，相當不容易，可是佛在《楞嚴經》裡面，用最簡單的言詞把修行的要領都給我們提出來。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」
⭕這段經文裡頭，真正是難得、稀有，佛能夠以這麼簡單幾句話，把這樣重要的修學的樞紐給我們點出來，
我們必須要珍重、要記取、要依教奉行。
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楞嚴經 第十六集
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。
⭕佛菩薩之所以為佛菩薩，我們眾生之所以為眾生，關鍵就在此地。
有修行人成佛、成菩薩，有修行變成外道、變成魔王魔子魔孫，關鍵也在此地。
這幾話是大乘佛法裡面修行最重要的指導原則
⭕「知見立知是無明本」，這句話把無明的根源、無明為什麼生起來的，統統都交代明白。
知見一立知就很麻煩，這叫做根本無明，
由根本無明裡面就生無量無邊的邪見，這就叫種種顛倒。
知見立知是最初第一個迷，以後怎麼樣？……迷上又加迷，迷得一塌糊塗。
⭕一個般若出生八萬四千智慧，般若是覺。所以一覺一切都覺，無所不覺，那是佛菩薩；
凡夫這一迷，一切都迷，愈迷愈深。諸佛菩薩千辛萬苦、種種方便都喚不醒，可見得迷得深！
⭕解脫之道……不能在果報上解脫……要在惑業上解脫。
在業上就是身口意三業上來修持的……那叫治標，
破惑證真那才是治本……
釋迦牟尼佛為什麼示現四十九年不斷在說法？……就是摧邪顯正、破惑證真，
真就是正知正見，這叫究竟解脫。
小乘人著重在身口意的善行，但是……他沒辦法破迷，他不能開悟，所以那叫小乘；
大乘菩薩著重在開悟……
小乘的教法著重在約束身心、循規蹈矩；
大乘的教學注重在思想上的轉變
楞嚴經 第十六集
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楞嚴經 第十七集
諸修行人。不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
⭕這底下兩種根本非常重要，一定要把它記得牢牢的，要能夠把它背得很熟。
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生死根本
一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
⭕假如我們用這個做修行的根本，修得好的也不過成個聲聞緣覺，
稍稍有點偏差就變成外道，就變成魔，
這個關係太大了。
⭕『無始生死根本』是什麼？『攀緣心』，就是唯識裡面講的第六意識心……
用心意識修行……決定不能得成無上菩提……
用心意識就是錯用了心。
⭕用什麼方法從今以後我們不用心意識，我們能做到嗎？這是真正關鍵的所在……
⭕一念不覺而起無明，從此以後我們是愈迷愈深、愈來愈苦，所謂是輪轉六道。
⭕生死的根本是什麼？……是第八識……
在六道裡面投胎、受報都是它在那裡幹的……
八識的體就是真如本性，
本性迷了我們就叫它做第八識……
第八識悟了我們就叫它真如本性
⭕無明沒有體性。無明徹底是虛妄的，
無明的體……就是真如……根源是一個不是兩個。
⭕經論合起來研究、來讀，實在有很多的好處，為什麼？彼此互相做註解……
合起來一看，就能夠把這個意思都能會通，
經論雖然不同，說的事是一樣，是說一樁事情，
我們必須要在經論裡面開悟。
⭕《大智度論》……佛以十種比喻來比喻真空理體……《金剛經》……六種比喻……
懂得一種全都懂了，一種不懂那全都不懂……
十法界依正莊嚴這些事。佛眼睛裡面看都不是真的，如夢幻泡影；
我們總覺得這是真的，
你一覺得是真的，無限的煩惱就生起來，起惑、造業、輪迴、受報，冤枉！
悟了之後，徹底明瞭，這些事情都沒有了，也不起惑、也不造業、也不輪迴、也不受報。
⭕這些法相名詞記熟……沒有用處我也叫諸位記，為什麼？沒悟，沒悟就要記，
常常記在心裡，常常回味它，提起觀照功夫，幫助你開悟。
悟了之後不要記，悟了之後都是自己，一切明瞭、一切通達。
⭕這個事情我們一生做得到……從哪裡做起？就是這段經文做起。
妄本明瞭了，我不用它；
真本我明瞭了，我用它就行了。
用妄本你是凡夫，
用真本就是佛菩薩，真妄不二。
⭕不要以為這裡講兩種根本，你就認為是兩個，錯了，
二而一、一而二，二而不二、不二而二，這才是真正的覺悟。
你要把它分成兩個，果然還有個真本、有個妄本，
你守住真本還是在妄裡頭，不是真正的真……
這是經的難講處，意思難體會之處；換句話說，絲毫都錯不得。
生滅與不生滅也是不二……阿賴耶是生滅與不生滅和合稱為阿賴耶識。
⭕十法界依正莊嚴的色相都是阿賴耶的親相分……一切的精神作用全是阿賴耶的見分……
阿賴耶非一非二……從作用上講無量無邊，無量無邊的作用同一個本體，所以非一非二……
這是諸法的真實相
⭕「會萬物為己者，其唯聖人乎」……
「天地與我同根，萬物與我一體」……
「如來者，即諸法如義」……「如」是一如非二如。
⭕諸位要能夠體會到一如，要能夠會歸到萬物為己，你才真正的會用心，你這一生，正如同經典上所講的，決定得成無上菩提。
⭕我們要有個覺悟，「我現在是錯用了心」……有這個覺悟我們還有悟入的機會，
假如連這點覺悟都沒有，那就太難了。換句話說，我們這一生必定是要錯到底的，我們好心要學佛，結果免不了要成魔王外道。
由此也可以能夠體會到，古人為什麼把《楞嚴經》看得這麼重，
《楞嚴經》幾乎在中國無論哪個行門他都要讀誦、都要研究，原因就是這部經裡面對於本修因說得非常詳細。
只要我們在本修因上對了，無論修學哪個法門都容易、都會有成就，這個關係太大了。
🔵【本修因】
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
⊙此正顯示因心須同果覺。則因真果正。故必須以不生不滅為本修因也。
然不生不滅之性。全在生滅之中。如虛空全在器世間中。清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句》蕅益大師
⭕三明六通是我們的本能。
別人心裡面有事情我知道了，叫他心通。我憑什麼知道？因為我們阿賴耶見分是一不是二。
我們現在為什麼不曉得？因為我們的觀念上起了分別、有執著，
我們執著是二，你是你的阿賴耶、我是我的阿賴耶，好了，你阿賴耶裡面東西自己障礙住……
諸佛菩薩是一切眾生都是自己，所以你一起心動念他就曉得。
⭕本來沒有障礙，現在是處處有障礙，這叫迷。
迷的現象就是在一切境界裡頭分自分他，妄想、執著，顛倒錯亂，這是迷的現象……
阿賴耶廣大的相分把它忘掉了，只執著……這一點點認為是我的身體。
阿賴耶無量無邊的見分也把它拋棄掉，只取……我身根這一點點作用，認為這是我的見分……
正好像大海，把大海忘掉，海裡頭起了個水泡，認為水泡就是大海。
我們現在就是這樣的人，不曉得盡虛空遍法界是自己，把這一個身，身起的這點作用，當作自己的身心。
⭕第七識是什麼？是執著阿賴耶見分的一分，
阿賴耶見分太廣大，執著它的一分為自心相，
這就是此地講的「生死根本」，所謂是『用攀緣心為自性者』。
⭕淨色根這是親相分，浮塵根這是疏相分……
身體睡在床上動也不動，這個身是疏相分，夢中那個相就是親相分。
作夢到外面去遊山玩水，有定功的人他能夠見到你的親相分……
無色界的人是不是真的無色？不是的，沒有粗色有細色。有甚深定功的人，還是看到他們的起心動念……造作行為。
⭕用攀緣心來看經，用攀緣心來聽法，這樣搞法愈迷愈深，不會開悟的。
⭕開經偈裡講「願解如來真實義」，那談何容易？
如來的真實義，是說了這些之後叫我們不要分別、不要執著……
說不可以執著……馬上執著那個不可以執著……
叫你不要分別……你分別那個不可分別。
難就難在這個地方……
⭕真正能懂得佛的意思，佛的千經萬論……你儘管看、儘管聽，聽而無聽……
一天也沒缺，聽了四十九年……一個字也沒說，而我一個字也沒聽，你才是真正懂得佛法。
⭕從眼識裡面入色法、入色塵……乃至於意識落法塵的影子……
根跟境一接觸的時候，現行就薰成種子，種子又薰現行，
種現互相的薰習，而成一種……相續不斷的相，我們在這個相續相裡面迷了。
相續相……種薰現、現薰種，是一種生滅相，循環的相，結果我們都被欺騙了。
十法界依正莊嚴就是這個相……這個相從哪裡來的？就是自己阿賴耶識裡頭的種現相薰。
凡夫不能夠明瞭，把這個東西當作自性。
⭕攀緣心，主要就是講第七識跟第六識，因緣會的時候就有，因緣散了就沒有。
不但六、七二識是緣生的，阿賴耶也是緣生……
⭕我們現前這個心，是隨著境界而有的，境生則生，境滅則滅……
沒有境界的時候，我在那邊打妄想也生，還是境界……第六意識緣法塵……
你這個心只要一生，決定是因緣會合，這就假的。
不與境緣相會的……那是真心……
⭕攀緣心……相續不斷……生滅念念不停，它不會止住，
止住就成佛，真心現前……
在這個現象裡面產生我執、法執，這就是此地所講的「生死根本」。
⭕這個真相，對一個學佛修道的人來講太重要了。
你要不了解這個真相，不但無上菩提不能成就，連個聲聞緣覺也不能成就，
決定是外道、是魔王、是魔眷屬……
等於走路，這是三叉路口，那個路走對、走錯就在此地決定……
⭕如果明白了，像諸佛菩薩一樣，「根境不偶」，
六根接觸六塵境界，像鏡子照外面東西一樣，清清楚楚絕無染著……
這個時候是什麼心？平等心、清淨心，
這就是佛心，這是真心。
⭕我們要想真正有成就，要在這用功夫……
總而言之一句話，在境界裡頭要提起觀照，常常要提起覺性，不要迷惑。
⭕所謂覺性，是不是把一切事情我都清清楚楚了，
這樣來解釋覺性太含糊，為什麼？這一種的覺，我們一切凡夫眾生都有……
佛法裡講的覺……樣樣清楚沒分別。
有分別的覺是迷不是覺，有執著的覺是迷不是覺，有妄想的覺不是真覺，還是迷。
⭕我們現在是生滅、不生滅和合著在用，混攪在一起用，這就叫迷。
迷一定帶悟，悟裡頭不帶迷，
迷是一定要帶悟，它不帶悟它迷不起來，
所以覺與不覺是同時的。我們現在就是覺與不覺合在一起用，
覺裡頭可以沒有不覺，不覺裡頭必定有覺，
阿賴耶是真妄和合，真就是覺，妄就是不覺。
⭕我也常在大經裡頭勉勵同修們，我們要修平等心、要修清淨心、要修慈悲心，
這些話都是與覺相應的。
假如我們還是在境界裡頭用一種不平等、不清淨，用這樣的心來用事，我們在佛法裡再修上個三大阿僧祇劫，還是老樣子，給諸位說，不會有一絲毫的進步。
為什麼？我們把心全用錯了，我們把佛法沒有一句聽懂。
⭕聽講的時候……沒有執著、沒有分別、沒有妄想，一切明瞭，
一切明瞭是真心的作用。這才是經裡面所講的「依文字、起觀照、證實相」……
這三個看起來是三個過程，諸位曉得是一樁事情沒有先後的。
如果你要是把它有先後，先依文字再起觀照以後再證實相，那也是錯了，
你還是用攀緣心，你還是不會依文字。你是依迷惑起妄念，證的是什麼？前面講的魔王外道，那是你所證的。
佛菩薩根塵相接觸就是依文字……一接觸就叫做觀照，
什麼叫觀照？不起心意識的作用就是觀照。
所以他的成就是證實相，當下就是實相，實相就是真如本性，實相就是菩提涅槃。
⭕釋迦牟尼佛……四十九年所講的就是這麼一樁事情。怕我們聽不懂，反覆給我們講，
一種方法講，把人會聽厭、聽煩了，換個方向來講，所以才有八萬四千法門……都是講一樁事情。
⭕學習在日常生活當中不用八識，不用八識用什麼？四智……
四智裡面，大圓鏡、平等性、妙觀察屬於體，成所作是屬於用……
在凡夫境界……第六識、第七識、第八識是迷惑，前五識是造業，惑業苦。
我們要是悟了、會了，從此以後我們
五識不受五塵，
第六識不隨境分別，
第七識再也不執著我法，
是什麼樣子？現行漸漸的就滅了。
我們剛才講「種現相薰」，這下子現行斷掉，不薰種子了。
⭕諸位要曉得，阿賴耶識裡頭的種子是虛妄的，不是真實，
因為相薰所以才覺得種子無量無邊，一不相薰，種子馬上斷掉。阿賴耶識種子沒有了，
這一沒有，阿賴耶立刻就轉成大圓鏡智。
諸位千萬不要以為，我無始劫以來阿賴耶這麼多種子，我怎麼能去得掉？
阿賴耶不是像個倉庫一樣真的堆這麼多東西……
阿賴耶像個空空房子裡面的黑暗，
幾千年的黑房子一點光都沒有……一盞燈點了，全都去掉。
沒有想到這麼容易！
它裡頭不是裝拉雜東西一點一點叫你慢慢搬出去，它不是的。
⭕所以破迷不難，很容易，問題就是我們不會破，不知道訣竅。
只要我們現行不薰種子，種子就斷掉，
阿賴耶變成什麼相？就是真如本性，湛然不動，恢復它的精明，
這就是唯識學家所講的轉阿賴耶為大圓鏡智，也就是本經裡面所講的「常住真心性淨明體」，就是真本，
可見得真本跟妄本是一本不是二本。
⭕佛是實在不得已說是斷妄證真，哪有妄可斷、哪有真可證？它是一不是二，
所謂斷妄是什麼？斷迷，
迷就是妄，悟就是真，而迷悟是一體不是二體。
⭕譬如我們迷路，我們要向東走，把西面誤會以為是東面，
忽然省悟過來，西面並沒有變成東面。境界並沒有動，只是自己的一念迷清醒過來而已，
迷的是自己，悟的還是自己……
只要能夠認清這一點，迷悟在自己，與外境毫不相關。
悟的人，外境都是我們悟的增上緣，成就我們無量的智慧，境界都是我們的善友。
善財怎麼悟的？不但有情眾生是善友，無情的眾生也是善友……板凳善知識、桌子善知識……
迷的時候，外面的境界都是幫助我們造業的因緣；
悟了的時候，外面是智慧功德的因緣……
⭕一定要覺悟，覺悟之後才肯承當，我們修行才有個立足處……
⭕對於真實的狀況不了解，所以我們不肯承當，
回過頭來看看自己，雖然是六根門頭所謂是放光動地，可是就是不覺……
總以為六根門頭放光動地那是佛與大菩薩，我們哪裡有？
這就是不肯承當。
我們……眼能見是眼在放光，耳能聞是耳在放光……
只要離開心意識的作用，就跟諸佛菩薩沒有兩樣，我們六根光明就照天照地、就普照法界。
⭕我們今天有光明，是放光動地，但是好像光度不遠，範圍太狹小，
那是我們分別心、執著心把自己的光明封閉住。
實在講，如果說這點妄心真正把自己光明封閉住，那我們光明不是真的，還是妄的。
我們六根的光明，就是六根的作用，縱然在迷，或者縱然墮落在畜生地獄，六根的作用依然是盡虛空遍法界。
分別執著你得不到受用，是你自己畫的圈子，你自己認為你自己只有這點東西。
外面依舊是自己的，但是自己不曉得，這真叫冤枉！
⭕真的是永遠不會變的，會變的不叫真……
縱然在迷，我們的見性還是盡虛空遍法界……
如果說真是迷了作用就失掉，那我們這個真性的作用還是有變的，不是不變
⭕攀緣三界六塵，造成什麼現象？分段生死的現象、六道輪迴的現象。
⭕各人造各人的六道輪迴，絕對沒有說兩個人六道輪迴是一樣，沒有，是兩樣的……
各人是各人的十法界，也不會是兩個人同在一個十法界裡，沒有這回事情，
只有到一真大家才相同。
⭕諸位在座，我們是不是坐在一個講堂？不是的，各人坐在各人的講堂。
你把這個話聽懂了，今天所講這個經的道理，你就得到消息。
你說我們兩個人同坐在這個講堂，這是迷不是悟，不了解真相。
明明我看到是你？你這個相是我心裡變現出來的，我的相是你心裡變現出來的，非一非異，
這是說真話，實在的話。
⭕一個人是一個人的宇宙，別的人不相干，別的人絕對不會摻雜到你自己宇宙裡面來。
這個理諸位要是會通……你就明瞭，「會萬物為自己」，
由這個境界可以入一真法界，可以見到諸法實相。
⭕二乘人，他是起厭惡三界六道的心……他還是用的攀緣心，攀緣真諦……
凡夫是攀緣俗諦……有六道輪迴……
沒有悟的菩薩……攀緣菩薩的中道第一義諦，還是用攀緣心……
攀緣心要是真正捨掉……分段生死沒有……變易生死也沒有了。
菩薩等級很多，變易生死粗細不同，
總而言之一句話，毛病都出在攀緣心上，都把攀緣心當作自性，
這是苦不堪言，冤枉極了。
佛在此地一語給我們道破，大慈大悲，佛要不給我們說破，我們怎麼會曉得？
我們今天曉得了，我得要問諸位，是真曉得，還是假曉得？……
用攀緣心來聽法，這還是幹的老一套……
曉得了……還是有變易生死、還是有分段生死，還是出不了輪迴，為什麼？還是用攀緣心。
⭕特別在此地交代，真妄是一不是二，這個才能覺悟，才不叫我們死在字裡行間，要我們真正得受用、真正要開悟。
《楞嚴》這部經，它裡面所講的道理與方法，可以說是一切修行人的原理原則，是一切修法裡面最高的指導綱領，不可不知。
楞嚴經 第十七集
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楞嚴經 第十八集
涅槃根本
二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。
⭕我們要想成就圓實菩薩的果報，第二種根本就非常重要，這是諸佛之所以成佛的大根大本。
⭕「圓寂」：圓是指圓滿，寂是指寂滅，
圓滿是對功德講的，寂滅是從斷證上講的，
合起來說，功德本來是圓滿的，而一切虛妄也本來是寂靜的。
⭕『菩提涅槃』：
「菩提」：有分證、究竟、真性，
此地指的是真性菩提，真性菩提也就是我們常講的根本智。
「涅槃」：有餘涅槃、無餘涅槃、性淨涅槃。
這個地方……指性淨涅槃，性淨涅槃就是真如理體……
這個意思就是教我們用根本智契入真如理體。
⭕根本智是能成無上道的智，能成，這從方便上說，
真如理體是所證的理體。
但是諸位要曉得，能證所證是一不是二。
所以《心經》後面說「無智亦無得」，
智就是能證之智，也就是我們此地講的菩提；
得就是所證的得，也就是這個地方講的涅槃……
能證之智與所證之理，因為它是一，所以我們就沒有辦法說一個能證、說一個所證，
心裡起一個能證、所證那就是無明，那就不是正智。
⭕正智是境界清清楚楚，所謂理智一如，不起一個妄念。
是不是要修？修都是多餘的；
可不可以不修？不修又不能證得。
修又是多餘的，不修又不能證得，這是禪家所謂「向上一著」。
⭕根本智裡面沒有一念，起一個念頭「我有菩提」，那錯了，那你這是迷惑顛倒。
實在是不得已而勉強說這麼一個名詞。
所以我們對名相要清楚……決定不能執著。
實在講，空、有，是一樁事情，是一不是二，
諸位幾時悟得空有不二，你就入這個境界。
⭕看電視有沒有覺悟到空有不二？……
我們現前十法界依正莊嚴、山河大地、芸芸眾生就是螢幕裡現的相……
螢幕乾乾淨淨一塵不染……
我們見的相叫相續相，所以它不是真的……
它是虛妄的，但是它有，
雖有，當體就是空，
所以說有而非有、空而非空……
所以看電視的時候，萬不可以迷在那個畫面上，
畫面可以看，要曉得當體即是空，
從這裡面去看空有不二的道理……藉這個機緣……修不二法門。
一法會了，其餘的都會了，所謂一即一切，一法通達一切都通達。
⭕可是我們修學要腳踏實地，不可以好高騖遠，我們才能夠有成就……
《楞嚴》雖然說得那麼高，它確實是腳踏實地……它的大主意教我們什麼？持戒念佛……
第六卷「觀世音菩薩圓通章」後面「四種清淨明誨」是教我們持戒，
而觀音、勢至是教我們念佛。
《楞嚴經》修行的方法歸宗於持戒念佛，即使是學《六祖壇經》都不例外。
像《華嚴》、像《大智度論》都是在持戒念佛，
可見得圓頓大菩薩他們修學的方法是腳踏實地。
⭕『元清淨體』，「元」是原來，本來就是清淨。
如果說修了以後才清淨，這個元字就用不上……
一切眾生每個人的因心都是清淨的，每個人的本性也都是清淨的……
真性果然會迷、會染污就不叫真性……佛法裡面講真的定義是永遠不會變易的……
凡是講到迷惑、染污，都用什麼？叫妄，不是真。
由此可知，無明它本來就是虛妄的，它不是真實的……
真性所謂在聖不增、在凡不減，不增不減，
《心經》裡面所講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，
《中觀論》裡面「八不」也是說這個道理。
🔵【八不】
龍樹所撰中論一書中，詮釋般若空義的綱領，
即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。
傳入中國後，成為三論宗重要學說之一。也稱為「八不中道」。
⭕諸佛菩薩之所以能修成佛菩薩，就是他有信心，
他相信自己有清淨心，相信自己本自的菩提涅槃，與十方諸佛、一切眾生無二無別，他能夠信得過自己，所以他成就。
我們之所以不能成就，說實在話我們沒有信心，這是很大很大的錯誤。
⭕佛在楞嚴會上，就是教給我們認識真妄二種根本，
如果希望成就佛道，必須捨棄妄本，要取真本做為本修因，就是修行最根本的親因緣。
我們講四種緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，要以這個為親因緣就對了，無論修學哪一個法門都會成就。
後面「二十五圓通章」，二十五位菩薩代表的就是一切法門，
但是他們的修學都是用「無始菩提涅槃元清淨體」，都是用這個為本修因，所以個個成就。
⭕第八識……是真妄和合之體，
從真本上來講，就是阿賴耶識裡面的那一分淨識，真體的一部分；
從妄本上來講，就是阿賴耶識裡面那個無明的一部分……
你才曉得佛所講的真妄不二，是一不是二。
所謂真就是覺的那一部分，
所謂妄就是迷的那一部分，
實際上覺迷是同一個體、同一個根源，不是兩樁事情，它是一樁事情。
雖然是一個根源、一個理體，它可是兩個相，因此就有兩種不同的作用。
譬如水，平常在一般溫度它是液體，如果在零下它就結成冰。
冰雖然是水……可是冰與水的相不一樣，因此它的作用也就不相同……
覺之作用是四聖，
迷的作用就是六道凡夫，
覺是解脫，
迷是煩惱。
⭕無始菩提涅槃元清淨體在哪裡？『則汝今者識精元明』……
第八識精華的那一部分，就是真的那一部分、覺的那一部分，稱之為「識精」，所以是第八識精明之體。
⭕覺這邊它是明的，本來就是明的，所以叫元明，原本它就是光明。
這就是通常講三種覺裡面的本覺……根本智，是本覺。
什麼時候我們才能夠見到本覺？給諸位說，心清淨到極處，本覺就現前。
本覺現前……不覺就沒有了，我們所講的破迷開悟。
我們現在本覺為什麼不能現前？因為我們不覺。
為什麼不覺？我們心是亂糟糟的，心是動搖的。
諸位要入這個境界，一定要修定，修定是佛學裡面唯一的一個方法。
⭕不修定我們的本覺不能現前……
水在定的狀況之下，它就像一面鏡子一樣，它有光明，一切的景象都能夠照在其中……
水要是起了波浪，雖然也能照，照外面的境界相是斷斷片片的，是支離破碎的相，不是一個完整的相……
凡夫這個心就像起了波浪的水，
佛的心就好比靜止的水。
佛法裡頭所有的法門，沒有別的，就是叫我們把心靜下來、把心定下來，
法門雖然多，這個綱領、這個原則決定不變。
⭕九十五種外道……可以坐好多年都不出定……在佛法裡面說起來這是雞毛蒜皮，小定。
為什麼說他是小定？這種定不能起作用，自己可以得到一點清淨的享受，一出定心就又亂了。
佛菩薩的定，就是本經講的「首楞嚴大定」，這種定不是盤腿面壁，行住坐臥談笑風生都在定中，六根入六塵境界如如不動，這叫楞嚴大定，才真正談得上自利利他……
小定容易修，
大定難修，大定是在境界裡面修。
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能生諸緣，緣所遺者
⭕第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生……
這是在染位，「真」墮在妄中。
雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，
可見得妄妨不妨礙真？不妨礙，因為它是虛妄的。它要果然能妨礙，那就不是虛妄的
⭕五十三位善知識，那都是明心見性的……確確實實是理事無礙、事事無礙，那就叫入不二法門……
真是「別有天地非人間」，別有天地跟現在的天地是不二。
⭕「能生諸緣」，這是攀緣心……不曉得還有「緣所遺者」……
見相兩分所緣不到的、遺掉的，那個就是真性，那就是識精元明，那就是真的，
妄的所緣不到的就是真的……它所遺漏的、緣不到的這是真的。
⭕識精元明是什麼？就是「能生諸緣，緣所遺者」，著重在遺者。
⭕見相兩分是從不覺裡面生的，一念不覺而有無明，從無明再生三細相，見相兩分都是三細相之中的。
第一個是無明業相，第二個是轉相，第三個是境界相，
轉相就是見分，境界相就是相分，這是阿賴耶的三細相。
阿賴耶的三細相是從阿賴耶識不覺那一部分說的……遺者就是覺的那邊。
⭕菩提涅槃元清淨體……也不是距離我們很遠……就在我們六根門頭放光動地。
我們不覺，那就遠之遠矣；
如果一覺，原來就在面前。
⭕見分與相分是同源的，同一個自證分，而自證分的理體就是真如本性，
所以才說真妄不二，真妄是一如的。
這樣的道理我們必須要很細心的去體會。
這個地方所講的細心，不是用思惟的心「仔細去想一想」，這個不行，這是粗心。
細心是什麼？細心是沒有念頭才能夠體會得到。有念頭，那個念頭再細還是粗心，
這也是佛法的難處。
🔵參考資料：四分
⭕識精元明就是我們自己的覺性。
可是這個覺性要說，太難了，為什麼？我們一有言說馬上就落在意地裡面去。
譬如我們講個覺性，諸位立刻這心裡面就現了一個覺性的念頭，這就錯了，
為什麼？心裡面會現起這個念頭、現起這個現象，是第六意識、第七識在那裡作怪，那就不覺了。
什麼叫覺性？簡單一點講，眼能見，能見是覺性；耳能聞，能聞是覺性；鼻能嗅，能嗅是覺性；舌能嘗，能嘗是覺性……
在這裡面對於境界相了了分明是覺性，
動一念分別妄想就落在意地去。
⭕一切境界裡面不起心、不動念，沒有妄想，境界是一真，這是一真法界。
覺性用事，法界是一真。
覺性用事，給諸位說，沒有生死、沒有輪迴。為什麼？它是不生不滅的。
⭕諸佛菩薩他不用八識，心意識俱不用，他沒有六道輪迴，他沒有生死……
他用的是覺性，所以這裡面根本沒有這些東西。
⭕果報是自己找得來的，沒有人安排……也不是命運在安排，
是你自己迷惑顛倒自己造成的境界相，
這就是佛在經典裡面常講「可憐憫者」。
不應該迷，他為什麼自己要迷？迷沒有根源的，
覺了就是佛菩薩，迷了就是凡夫……
⭕要知道「緣起無生」，
一切萬法都是因緣生起的，凡是因緣生起的，當下都是不生不滅。
諸位要是能入這個境界……你就是證得無生法忍。
⭕我們念佛生到西方極樂世界，你看迴向偈子裡頭還有「花開見佛悟無生」，
可見得到西方極樂世界，要花開見佛悟無生才是成就。
也就是說，什麼時候花開？你悟無生法忍的時候花就開了。
你要是沒有到這個地步，生到西方極樂世界在蓮花花苞裡面，花沒有開。
什麼時候花開？每個人往生西方花開的時間不一樣，有先有後、有早有遲，
哪個人先悟無生法忍，他的花就先開，後悟者後開，那才算是成就。
⭕我們今天就是能力雖然不到，我們讀這些一乘了義的大經大論，好處在哪裡？幫助我們將來花開得早一點，有這個幫助。
如果對於大乘經論一無所知，好，念佛念到帶業往生，生到西方極樂世界到花開的時候，不曉得要經多少個大劫花才能開。
所以大經實實在在是一種非常殊勝的因緣，不是普通人能夠遇得到的，真是百千萬劫難遭遇。
⭕人人都做得到，只要你自己真正肯用功，你能夠通達經典的意思，你會修行。
理論通達了，怎麼個修法你自己就會，不必要別人教你，自己就會……
理論通達，門道自然就曉得，修行可以無拘無束得大自在，有真實的受用。為什麼？理與事能相應。所謂歷事鍊心……
⭕經歷一切事情鍊什麼心？……鍊的是菩提涅槃、鍊的是如如不動，就是根本智，就叫修定。
行住坐臥都在修定，就是在一切境界裡面修不動心，
一切境界都清楚，自己心決定不染、決定不動，就是隨緣裡頭修不變。
不變就是根本智，
隨緣就是方便智、權智，
佛菩薩應世是權實二智。
歷事鍊心這叫真正的修行，
他曉得心是什麼、境是什麼，見是什麼、相是什麼，清清楚楚、了了分明。
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由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
⭕六道凡夫把妄本當作真本，
天天用真本，不知道自己有真本
譬如我們眼見色，眼見色是真本，
可是見色它就分別，分別是妄本。
而我們總是注意到能分別的心很有作用，從來沒有想到能見的心它的作用大！
不能見，那分別從哪裡生得起？……所以能見是第一，能分別是附屬於能見。
我們實實在在是賓主顛倒，把奴才當作主人、把主人當作奴才，從來也沒有注意到它……
這就所謂是「迷本逐末，一向沉淪」，
起心動念分能分所，所以我們沒有辦法見到真正的實相而得到全體大用，原理就在此地。
⭕六祖大師在黃梅，五祖跟他講《金剛經》「應無所住而生其心」，他就把妄心捨掉……
人家是聽到那個地方境界馬上就轉、就換。
⭕「歇即菩提」，歇什麼？就是歇攀緣心……
攀緣心放下，歇即菩提，什麼菩提？就是這裡講的菩提涅槃
⭕諸位果然能直下承當，諸位在這講堂就成佛……
實在講我們之所以做不到，就是我們聽……用的攀緣心聽。經裡面意思是不是真懂？不懂……
如果諸位用清淨心聽，早成佛了，言下大悟。
⭕你看古來那些高人他們所開悟的，他是用什麼樣的心來聞法、用什麼樣的心來修行，
這才能把人家的底細摸清楚，而我們自己修學才有個下手之處。
我們現前用功，實實在在講差得太遠，也可以說根本就不會！
這個不會是理所當然的，為什麼？道理不懂。
理不懂、方法不懂，原則頭緒都找不到，成天在盲修瞎練，這是必然的道理。
從什麼樣現象能看出來？……
六根接觸六塵境界動念頭，起心動念，這就證明我們理論不懂、方法沒有得到。
理要是懂、方法明白，
六根接觸六塵境界，恆順眾生，絕對不起一個妄念，這是得法，真正是修菩薩道，六度四攝，恆順、隨喜。
⭕恆順隨喜……成就別人的少，成就了自己，自己成佛作祖。
一萬分裡頭九千九百九十九是成就自己……
利益一切眾生，只佔萬分之一，叫眾生生歡喜心……
成了佛之後，那才是百分之百的利益一切眾生。
菩薩道裡面……利益眾生不過萬分之一，其餘的利益確實是歸自己所得。
自己得什麼？清淨心、無礙心，就是解脫自在心，成就自己的法身、般若、解脫，這個真正是稀有之事。
⭕斷不了，慢慢的來……我們是小根器，要一樁一樁的去斷。
⭕如果說學是學，我念佛歸念佛，我的煩惱習氣一樣也不斷，那沒用處……西方極樂世界也去不了……
灌頂法師《大勢至圓通章疏鈔》，後面說了一百條念佛的……
有念佛念到地獄去，有念佛的果報在餓鬼，有念佛的果報在畜生……
要曉得，念佛就能往生，這個話是不錯的，看你怎麼念法？你用什麼心去念？
⭕這一段佛對我們所責備的重點：
我們迷惑，把攀緣心誤會作真心，所以才墮到凡夫、小乘、外道、權教……
這是不應該墮落的，可是我們墮落在這裡面，所以叫「枉入」……
不懂得佛法的人還情有可原，
學佛的人學了一輩子還墮在這裡面，那太冤枉！……
學佛學一輩子墮落在這裡面是大有人在。
學佛真正能夠有成就，超越生死輪迴而證入菩提涅槃的，鳳毛麟角，太少太少了。
原因在哪裡？都是在把攀緣心當作自性。
再說得粗一點，煩惱習氣改不掉，貪瞋痴不能斷掉，這是講的粗相。
⭕識精元明是我們本有的，「體遍十方，用彌沙界」，豈是六道所能範圍的？
很可惜的，是我們把攀緣心當作真心，這樣才隨念輪迴，流轉在六道而不能自救。
⭕今日之下學佛，學大乘佛法變成外道的，比當年還要多得多！
雖墮落，自己決定不自覺，
他自己要曉得自己墮落在外道，他就不是外道。自以為是。
外道，在佛法裡面講，心外生法的都是外道。
⭕佛法是內學，法外無心、心外無法，是一不是二，
一真法界裡面內外都沒有，有內有外就有了問題，就不是真正的道。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」……
就是隨緣，隨緣不變、不變隨緣，隨緣裡面練不變，不變裡面訓練隨緣。
不變是根本智，隨緣是後得智，這就是四智用事。
我們凡夫是八識用事，
轉八識為四智，在事相上不大容易看得出來，內裡完全不一樣……
「示同凡夫，而實非凡夫」……隨緣這個相跟凡夫沒有一樣（註：疑似為「跟凡夫沒有兩樣」、「跟凡夫一樣」之口誤）……
凡夫隨緣隨著變，他的心裡是隨境界變化，有喜怒哀樂愛惡欲。
菩薩是不變的，雖然隨緣，裡面不變，沒有煩惱唯有智慧。
楞嚴經 第十八集
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楞嚴經 第十九集
⭕在佛法的修學上……要得到最好的結果，一定要知道諸佛菩薩他們是以什麼樣的因地來修行。
如果我們的因心與諸佛菩薩相同，我們將來一定是成佛無疑，一定有這個成就。
由此可知，楞嚴會上佛所給我們講的最初方便，也就是我們下手之處，
首先叫我們要明瞭什麼是真心、什麼是妄心，也就是前面所講的二種根本
⭕諸佛菩薩所以了生死出三界，不單是了生死出三界，而是合十法界為一真法界……這就是菩提涅槃的根本，
由於眾生不知道真本，妄本要是覺悟也是真本，
我們不覺，對於真與妄皆是一無所知，所以無始劫來我們受這麼多苦、受這麼多的難。
⭕學佛絕不是這一生……每一位同修都是有很深厚的善根，
既有善根，為什麼沒有成就？說實在話，是把佛陀所講的這樣重要的原理給疏忽了。
⭕《楞嚴》在我們中國非常的流行……
讀《楞嚴》的多，而成佛作祖的少，又是什麼原因？
就是把這段經文輕易的看過。
⭕覺了的人捨識用根，二種根本（註：疑為「生死根本」之口誤）已經斷了，
我們在解門、行門裡頭決定再不用生死根本，生死根本是識，八識五十一心所再不用。
從覺悟這個時候起，我們就要用菩提涅槃的根本。
菩提涅槃根本又是什麼？轉識成智，我們用四智菩提……
依四智這是從作用上來說，
本是一個，就是捨識用根。
⭕我們要用六根當中的根性，不要再用六識，
這才是真正明瞭覺悟二種根本，從此以後再不入諸趣。
不但是了生死出三界，實在是轉十法界為一真法界，
這是諸佛與大菩薩的境界。正是古德所謂「隨流認得性，無喜復無憂」，隨流是恆順眾生。
在凡夫地上……我們是恆順、隨喜，不認識性，就是經文裡面所講的「雖終日行而不自覺」，我們不覺。人家隨喜恆順是覺，
隨流是隨順十法界有情眾生……
認得性，就是處處見性、時時見性……見性成佛；換句話說，念念成佛。
無喜亦無憂……所以才能夠「隨眾生心，應所知量」……
⭕佛證涅槃，眾生的生死，同是六根，
一個是用六根裡面的根性，
一個是用六根裡面的六識，
都是用的根。
性與識是一不是二，
性迷了就叫識，識悟了就叫做性，
用的是一個東西，就是迷悟不同而已。
迷悟之相，
迷的相是動相，我們六根接觸外面境界的時候，心要動了，動是迷的相，是識，
識是動的，性是不動。
識是分別，隨著境界相起分別、動念頭，
性是照，照了而不動。
楞嚴經 第十九集
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