（陳醫師指示發布）
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⭕入道要門，發心為首；修行急務，立願居先
⭕願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
⭕苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦
⭕忘失菩提心，修諸善法，是名魔業
⭕邪正、真偽、大小、偏圓……知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
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勸發菩提心文 省庵大師（摘錄）
甲一 緒論—序分
乙一 總標心願為修行之先容
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，
故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
乙二 別辨心願為立行之標準
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？
今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。
云何名為邪正真偽大小偏圓耶？
世有行人，
一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；
如此發心，方得名為真正發菩提心也。
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（以下為句摘）
甲三 結論—流通分
乙一 躬自反省
⭕如是 十緣備識，八法周知，則 趣向有門，開發有地
乙二 普勸大眾
⭕勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；
勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待；
勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
乙三 苦樂相校
⭕若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時，安樂永劫；
懈怠則偷安一世，受苦多生。
乙四 至再叮嚀
⭕以淨土為舟航，則何愁退轉？
得無生為忍力，則何慮艱難？
⭕懼地獄之苦，則精進自生；
念無常之速，則懈怠不起。
⭕以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
⭕虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
菩提心 PDF（十緣、八法）勸發菩提心文
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⭕將名根不斷耶，抑愛念牽纏耶。于此二者，宜加審察。
⭕苟不把 家緣世事，一刀斬斷，六字洪名，盡力提起，欲望 娑婆之脫，安養之生，難矣。
⭕居士今日要務，惟當 謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字尤為盡美。
⭕西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
⭕無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶。
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予茅靜遠居士書 省庵大師（摘錄）
居士
世間公案，久已參透。
西方淨業，久已修習。
然而
生死心不切，
家緣撇不下，
人情謝不去，
念佛心不專。
何也。
將名根不斷耶，
抑愛念牽纏耶。
于此二者，宜加審察。
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苟不把
家緣世事，一刀斬斷，
六字洪名，盡力提起，
欲望
娑婆之脫，
安養之生，
難矣。
不生安養而欲脫生死，
不脫生死而欲免墮落，
抑又難矣。
縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事。
嗟乎
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居士今日要務，
惟當
謝絕人事，一心念佛，
加以齋戒二字尤為盡美。
大抵
西方佛國，非悠悠散善所能致，
萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
無常迅速，旦暮即至，
安得不為之早辦耶。
勸發菩提心文講義錄要
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