2017/12/02【他力 自力】
（妙音偉澤供養）
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《科註》p.157
⭕「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
⭕十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」
彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者……皆為一切諸佛之所護念」……念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
淨修捷要云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」
⭕念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。
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乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
二、詳明本經興起之因緣
⒊他力妙法，善護行人。
⑴末世修行，多諸障難，陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網，楞嚴曰：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴》中廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網。故該經云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。
⑵念佛法門，行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加持，護持行者，魔不能擾。十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。
但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
⑶彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」故《淨修捷要》云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」又《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。或以談他力為著相，應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
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《無量壽經講座》
⭕六信：
信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；
信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，
要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；
要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，
除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。
⭕有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界……「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。
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乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
第三，「他力妙法，善護行人」。不光是靠自力，而且靠他力。所以《彌陀要解》它說，首先要信願行，要信，信它指出六點。信事、信理，信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，不光是信理，還要信事。要信自、信他，要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；同時也還要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，要信自、要信他。要信因、要信果，除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。六信。還要信他。有的人學了些理論，懂得禪宗之後，一聽見說是他，他總是說你這是心外取法，不知道自他不二。所以華藏世界，那麼多佛世界，都是事。只有一個無為無相，偏到空這一邊，那就不是深的般若，那是淺的般若。
所以他力妙法，「其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難」。大家正在讀《楞嚴》，我給你們說，《楞嚴》有五十種陰魔，一念之差就入陰魔。現在說奇異功能，那比《楞嚴經》所說的魔的境界差多了，那個魔的魔通厲害多了。所以現在我們就要有正知見，不能被這種奇異的事迷失了我們的方向，我們還是依咱們這個正法。《楞嚴經》就講，說你們就是要去打坐，你們要離開了楞嚴咒，要避免這個魔事就沒有可能的。所以不能念咒，你也應當禪堂上寫了這個咒，身上帶著這個咒。為什麼大家上殿有時要念楞嚴咒，念大悲咒、十小咒？這就是他力，護持你，不要被這個非人得到便利。非人確實有，也不是迷信。魔也確實是有，有的是心魔，有的是實際有個魔，他就是要作障礙。你相信有沒有你自己？你相信有你自己就有魔。你要說我是空，無我，根本沒有魔。就是這樣。我這麼一說，他說你執著。你要這麼說的話，你就是這個，你無我，平等，你可以去廁所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你這才能說平等。不然是壞的不吃，我專要吃好的，可是講起來都要平等，那是假的。你要講這些都是空的，那你自己要空下來。所以就是說他力很重要。
還有許多境界，「不作聖心，名善境界」，打坐什麼都是如此。大家現在要學止觀，這是天台裡頭，你們老師教你們，這往往有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界，你打坐之後出現的好境界。「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，所以其餘的法稱為難行道，很難。
「但念佛法門同於密法」，淨土法門是密教顯說，它同於密法，「是他力門」，是果教派。咱們發心念佛，就靠彌陀的本願，彌陀發了四十八願，有念佛的人，十念必生，他就要護持，這個魔就不能干擾。《十往生經》裡頭說，「佛言」，這是釋迦牟尼佛說的，「若有眾生，念阿彌陀佛」，就包括咱們現在人都在內，誰念南無阿彌陀佛，你念四個字也行，阿彌陀佛也行，「願往生者」，你願意往生，「彼佛」，就是阿彌陀佛，即從極樂世界派二十五個菩薩擁護你這個人。不管你是行、是坐、是住、是臥，乃至於白天、黑夜，「一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」，不讓他們來下手，讓他們得到方便，惡鬼、惡神都不能干犯你，因為他力護持。《首楞嚴經．大勢至圓通章》，大勢至菩薩，「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。大勢至，大勢就是力，力量的力，勢力。大勢至菩薩，大勢，登峰造極。大勢至菩薩他就在咱們這個世界，攝受念佛的人歸於淨土。所以《淨修捷要》裡頭說，這是夏老師的著作，「《淨修捷要》云：大勢至菩薩，現居此界」，現在就住在咱們這個世界；雖然在極樂世界，也在這個世界，「作大利樂」，給大家做一種很大的利益和安樂。「於念佛人，攝取不捨」，對於念佛的人，他是在那攝受、加持，不捨棄的。「令離三途」，讓他，還不光是不讓魔干擾，攝受他什麼？讓他離開三惡道，讓他得到無上的力量，得到往生。
《無量壽經講座》乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
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《科註》p.415
⭕拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也……「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
⭕「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。
「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。
⭕「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。
淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。
淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。
更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。
⭕肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。
⭕但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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戊二、法藏啟請 分三 己一、佛境難明
峻諦師云：「『斯義弘深，非我境界』者，亦有三意：
㈠謂菩薩常途淨土之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。
㈡謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界。（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）
㈢謂雖法報高妙，非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之。（法報二身，經無量劫必可悟證，但當下尚非其分，故下云非我境界。）斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。
雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」
峻諦師「開他力門」之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。
伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：
一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行，但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故「非我境界」。
二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰「非我境界」。
三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰「非我境界」。
法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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《無量壽經講座．至心精進第五》
⭕世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。
⭕淨土宗和密宗是他力派、果教門……什麼叫果教？……是在果實上頭起修的……其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的……
⭕很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。……這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂……人家不是這個解釋。
⭕臨終的時候……「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此
你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。
佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧……你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。
⭕心外取法不都是魔業嗎？……這就是最圓融的地方……他力正是自力，……自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。
你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。
⭕你念的這個佛就是你自己。
⭕一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。
⭕「此身已在含元殿，更從何處覓長安」……你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。
⭕以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名
⭕密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。……首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？
什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相
⭕以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心……這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。
果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，
而且更殊勝是因果同時。
⭕具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致
⭕疑情：思想老在這個……在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾……如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。
⭕忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕
⭕這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」……你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。
⭕老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在……能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。……淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
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底下就說第三個，法身境界、報身境界是高、是妙，不是菩薩之分，但是我要經過無量劫，我都可以達到法、報的境界，這我可以證明。但目前還不是其分，因此這個意思很宏深、很大，還是要請佛，請世間自在王如來給我開示，就是這個意思。峻諦底下他講得很有智慧，他說這個是什麼意思？上面世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。現在法藏比丘聽了，這不是我的水平，來請佛開示，這是什麼意思？他下的這八個字，「拋卻己分，專歸佛力」。他現在把自己這個己分，自己這個本分把它拋開，我專來求世間自在王如來，這是從佛的力量，你給我開示。這個是什麼意思？這是法藏菩薩自己開顯的他力門。所以我們讀經，有的時候要看一些好的註解就是在這，不然就這個地方，一個問答，很容易就滑過去了。這是法藏比丘自己開的他力門，要靠他力。所以我們前頭那跟禪宗是共的，這個跟禪宗就不共。太虛大師他就講，他說淨土宗和密宗是他力派、果教門，是靠他力，是果教。什麼叫果教？是從果上起修的，是在果實上頭起修的，這叫果教派。不同於其餘，其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的，完全是憑你自己的力量，你去讀教、坐觀，靠自己的力量。
密宗和淨土宗，淨土宗是密教的顯說，道理是一回事，有很多人他就是妄分彼此。顯教，當然現在密宗有很多很多流弊，你不能把這個流弊就全都說成是密宗它本身的錯誤，流弊將來要取消它，它同時都是極殊勝，所以日本判教把密宗判得最高，判在《華嚴》之上。當年《華嚴》他們反對，跑到天皇面前去辯論，後來得勝，才承認下來。密宗是十住心，華嚴是九住心，禪宗是第八心。當然也不要這麼去分，有的時候分不了，不是像咱們學校的學科能這麼劃分，有的你劃分不清。只有說那個明顯構成這些分別的地方，有時到通的地方劃分，界限也不存在。不過總之說最高的就是這三個，最高誰劃也得劃這三個，有別的你再劃，他那是自己的，不是公認的，公認的就是這三個。天台藏通別圓，圓教，華嚴小始終頓圓，法相你總不能把它擱在圓頓裡頭，很明顯。三論只是始教，這都是不可改變的。只是有的自己一定要做一個新的說法，大家沒有認同，久而久之站不住。
它這個就是他力門、果教派，這是淨土宗最特殊之處。所以很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。他沒有明白，這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂，人家不是這個解釋。所以要參考，你要參考。為什麼玄奘他又把《阿彌陀經》翻譯了一遍？他翻譯的話不是「一心不亂」，他是「繫念不亂」。你念佛的時候一心在念佛，你不要再想其他的，你別今天又想念佛，明天又想參禪，又參念佛的是誰，又夾雜著修密，又要修教觀，甚至於我還要想練練氣功，這就都亂了。繫念不亂，一向專念，我就是這一條路，我就死心塌地。所以有人說淨土宗囫圇就供一尊佛，就念一部《阿彌陀經》，就念一個佛，這是為什麼？不是說別的不好，就是你心太亂了，你這樣才能夠心裡安定一些。所謂繫念不亂，不要一會東一勺子西一錘子，這不成個東西。所以不需要達到一心不亂。怎麼不亂？玄奘大師翻譯得非常好，他說人到臨終的時候以佛的力量，「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此，你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。還有一部經，它說佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧，很長的名字，好幾個三昧，你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。這個是什麼？他力，仗的是他力。所以有念佛者，真正念佛的人，大勢至菩薩就攝受這個人，阿彌陀佛就從極樂世界派二十五個大菩薩，隨時隨地護持你不受魔的侵擾。現在有些氣功他忽然間失靈，昨天在報上看見批評蘇聯這個，他說外天人這個事情，鬧得很熱鬧，現在在辯論這個事，一個就很振振有詞，一個說他危言聳聽，並且指出蘇聯這個現在很亂。一個氣功師說他要表演他的能力，他說他能阻止火車開，結果是讓火車壓死了。你說他是神經病嗎？他不是神經病，他是可以，有時候他可以阻止火車，但不是他的力量，他也是他力，這些妖魔鬼怪的力量，妖魔鬼怪一天捨棄了你，你就壓死了。現在有個很有名氣的氣功師在南方表演，不靈了。這就是說大家這些地方要正信。這是他力門，就是佛力。
現在大家回過頭來，這樣心外取法不都是魔業嗎？你怎麼又來個他力，捨棄自身求他力。這就是最圓融的地方，自他不二，他力正是自力，自他不是兩個，自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。而這個他，現在我們再三都講，你念的這個佛就是你自己。這一句名號，所以一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。所以念佛的人，「此身已在含元殿，更從何處覓長安」。到了天安門，你在天安門城樓上，你再問北京擱哪？所以你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。所以這是極難信法。所以以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名（我後頭加了一個小補充，還有持咒也可以），就是這麼念去，你這樣念去，你能入諸法實相，比用其他任何方法都容易。當然不排除其他的，都是好的，沒有一個不是絕妙的、最殊勝的，但是從容易不容易說。因為現在是末法，科學發達，人所要掌握的東西、學問很多，一切都強調速度，所以用於修持的時間就很短。所幸現在人的平均壽命還長一點，這還是一個時期，這一段時期還是好，適宜用功的時期。所以就是說這他力門，他力門不是你心外求法，就是說這是一個殊勝的方便，你這麼去念，老實去念，你入諸法實相就很容易；密宗同一個道理，密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。既然都是如此，所以首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相，但是這個你很難體會。所以要從他，有極樂世界、有阿彌陀佛，誰都能念、誰都能信，你就這麼念去。一切根都攝，但是將來品位不同，就是分別在此。
現在把前頭跟後頭總起來，前頭說三個自字是開顯人的妙心，就是《觀無量壽佛經》裡說「是心是佛」，你的本心就是佛。法藏回答就是我靠佛力，外慕諸聖。這就是淨土宗的圓融之處，稱為他力法門。淨土宗所以能夠三根普被，所以能夠一生成辦，就在這一生就解決問題，凡夫（就是咱們這個凡夫）、二乘（聲聞、緣覺）都一律跟菩薩一樣都可以登不退，完全靠彌陀的願力，一乘的願海，靠彌陀這個法門，六字洪名，這個攝受之力、加持之力，這就是仗他力。仗彌陀願海之力，仗六字洪名功德之力，我們就一生成辦，都登不退，這就是淨土宗最方便之處，而且是真實之利。以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心，做為我們的心，這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，而且更殊勝是因果同時。講到大乘法，《妙法蓮華經》，為什麼用蓮花經，佛坐蓮花？最殊勝的意思它就是，我們大家都知道，我要出污泥而不染，我不為煩惱、不為一切所染，它不但要出泥，而且還要出水，蓮花。這是一方面。另一方面，最殊勝的意思，花果同時，蓮花一開那個小蓮蓬在裡頭了。別的花是花落了那個果慢慢出來，蓮花是花果同時，這是最殊勝的含義，還是花的時候，果已經在裡頭了，不需要經歷前後。所以我們具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致，這個是凡愚（凡夫、愚人）所共同都能做的事。
「若獨言究明自心」，我們先談自心，這都能做得到，最後還是達到這個，因為先從這開始，你必須要明白自心。所以禪宗說得大死大活，你不大死哪有大活？大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你不能起疑情，這個疑不是這是怎麼回事，瞎想，這不對。疑情，這個疑情那就不斷，一歸何處，他那個思想老在這個歸何處，在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾，就是這麼一個疑的情，這麼一個情之中，疑情，他應該會開悟。小疑就小悟，大疑就大悟，中疑就中悟，不疑就不悟。悟是有大有小，很不同。宋朝大慧大悟十八次，小悟無數次。就說有一個人小悟一次，他就以為他悟了。我們不能不說他悟過一次，但他是小悟，你就認為什麼問題都解決了，這個可惜得很。所以究明自心，像我說這個情況，參禪開悟的人，要以他參禪那一種如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。所以江西他罵人說傻瓜是神頭，這是音走了，就是禪頭，參禪的頭，禪頭。你遇到禪頭這種人就跟傻瓜一樣，這成了流俗的話，那人是個神頭，這罵人的話，你是傻瓜，心都不在焉，心都不在這個地方。到這個時候他不見得就悟，他忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕，他這個又是一個方法，又是一個方便。這個只有上智，參禪是限於上智，所以就很難。現在我們開顯這個法門，上智也收、下愚也收，所以稱為大願之門。
這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」，他的悲願最真切的地方，也正是密宗、禪宗這兩宗最方便裡頭究竟的地方、徹底的地方。自他本來是不二，你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。但能信入，你的自力就在那顯，老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛，能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。所以淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士
2018年4月23日 星期一
2017/12/02【根本與修持】
2017/12/02【根本與修持】
（妙音偉澤供養：黃念公之《根本與修持》三篇，實為吾輩修學之重要提醒。供養與會老師、大德。）
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《無量壽經講座》
⭕「勤苦」，「勤」它就是老來……這個苦來得很勤，而且是很苦。
⭕你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。
⭕「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。
⭕最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固……
不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。
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◎「拔諸勤苦生死根本」，我要拔除種種的「勤苦」，「勤」它就是老來，這個事情它老來的、老有的，它來得很勤，這個苦來得很勤，而且是很苦。來得最勤、最苦的是什麼？這個生死的根本啊。你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。要拔除這一種生死的、勤苦的生死之苦啊。
現在就是說大家也要知道，佛是不妄語啊。這個地獄之苦啊、這種種啊，那確實確實不是虛妄。佛騙我們幹什麼？佛也並不是說要有這麼一個隊伍都是佛教徒，這麼佛就高興。他有什麼可高興的？他這是要眾生真正得到覺悟啊，就是這樣子。所以他都是真實的話。要拔除這個根本，這個根本是不容易拔。真正要拔除根本，在所謂的「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。在你八識心田之中，你過去種種的殺盜淫，種種那些留在你八識心田裡頭的，成了「種」了。因為現在你做的事，就在八識心田就印下了，將來它就是種子。這個東西反覆反覆，最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固。
不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。所以你不是往生，在這個不退的地方繼續修，完全靠自己的力量，這確實是很難哪。法藏比丘就說，我要拔這種種根本，要很快來成無上正等正覺。為什麼呢？他要讓大夥「悉令」大家都如佛。
《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士
註：【三惑】見思、塵沙、無明等三惑。
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《修行與出生死》
⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」
⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本
⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。
⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。
⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。
⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。
⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。
你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。
⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……
要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」
⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……
一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。
⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。
⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。
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◎修行中，大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？有四個原因……是哪四個原因不行呢？爲什麽老在生死出不去呢？最根本的一個就是「無明」。那因爲無明，所以就十二因緣嘛，無明就老死，無明盡就老死盡。當然到了這個大圓滿、大手印就沒有無明，也沒有老死了，那就完了，就出去了。那麽你帶著還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本，第一個是「無明」。第二個是「見」，就你這個見解。誰腦袋裏都有個見解，你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。第三個就是「貪」，第四個就是「愛」，這四個很好。
第一個是「無明」，無明咱們現在沒辦法。可是你這個念佛、參禪，你這讀經都是用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。你無明破一點兒，你就證一分法身，那你就不是凡夫了，你就是賢聖，那就是到了四十二個位次裏的一個位次了。所以一般這無明是不大容易，但是我們叫它薄一些。
「貪愛」呢，貪嘛，貪著嘛，咱們不都貪著嘛，什麽都貪戀哪。愛有種種的愛呀，這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。所以佛都說了，說是這個世間幸虧只有一件事是這麽難辦，就是這個情欲啊，如果另外還有一件事情跟情欲是一般的分量的話，一切衆生都沒法出離啊。所以就知道，這個衆生之所以在六道中老轉，今天這兒投胎，明兒那兒投胎，有的還要驢胎馬腹轉來轉去。驢胎馬腹怎麽進去的？也是情欲啊，動了情欲之念，你要不動那個欲念你進不去，嗯，都是動了欲念才進去。
所以這四個根本很重要：無明、見、貪、愛。那麽可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。你要去斷貪愛你也得有「見」哪，不然你硬，怎麽斷哪。所以我從來都是對於人，都不主張人說你都得出家，你甭結婚哪。我的孩子也都結了婚了，硬的是不行的。所以怎麽著呢，那就只有什麽呢，只有就是說從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。你沒有替代的是不行啊，你沒有東西替代之後，它出婁子出更大的婁子，你有個替代的東西，智慧來了就好辦了。
那麽「見」在這一頭兒這麽重要，另外在修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。你生死根本也是因爲這個「見」；你要修行進要門的話，也就首先進哪個要門？進這個「見」的要門。你先有了大手印見，就進了一個門了。然後是大手印的修，那也不是咱們這樣的修，咱們這樣的修，你這有行有證的修，那不是大手印的修。當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。大手印正規的它的定義，它的說法，講「明合」不講「暗合」的話，那大手印它的修，那總之說你要離開一切計較執著，這才是「見」；要沒有散亂才是「修」；要無所求，真正無所求才是「行」；真正無所得才是「證」，所以都到這！
所以《心經》講「無所得故」。《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。沒有什麽好聽的，就是小偷兒那個心。小偷兒他不老想得點兒東西嘛，他總不是把我的東西給你吧，他總是要得點兒東西嘛。所以偷心不死，一個出家人如果偷心不死，滴水難消。你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。所以就是禪宗有個公案，開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。這也是開悟的一個比方，「賊入空室」，就死盡了偷心了，這就悟了。所以你不悟之前，你總是這偷心在用事。所以「必須除盡有所得心」，把一個有所得的心把它除乾淨，必須要把這個除得乾淨，「方能行至行不到處。」這些個咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處，是你所謂的修行，種種行，你所行不到的地方。你說你禪定許你得，神通許你得，那有一定的嘛，你去行就得到這個果，這個不是，這是個行不到處。你怎麽能够行到了那個行不到的地方呢？你必須除盡了有所得心哪，方能行至行不到處。
《講解蓮公開示筆記》第三會之四 修行與出生死
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《抉擇見》
⭕執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。
⭕一個肥皂泡……要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的
⭕就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。
這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。
這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。
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◎【一、執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。】
第一個就是執實見，這是凡夫的見，對於你所有的這些東西你執著它，認爲它是真實的。凡夫對於這一切法，這一切法的範圍就很廣，不光是東西，剛才我說了，東西啊、事情啊、有形的、無形的，這一切一切都叫做法，都當做真實。你當做真實，就有了愛憎、有了取捨，這就是凡夫的執實見。他不認得這些東西是空、無常，它是如夢幻泡影，他認爲是真實的，就全力去貪啊、求啊，要得到手，一得到手就不肯放。這就是由於這個「見」出來的，他認爲這是真實的，不知道這是夢，都是夢啊！
剛才看日本人寫的一個笑話，很可笑。說一個人做夢，得了很好的酒，就叫老婆：「你趕快燙了酒我來喝」，老婆就燙酒。在他老婆燙酒的過程之中他醒了，醒了就很懊喪。這酒並沒有，原來是個夢，他就後悔，他說不如不讓她燙酒，他這個夢還沒完全醒，對不對？他說要不燙酒可能就喝上了。因爲讓他老婆燙酒，等著的時候他醒了，沒喝成功，他就後悔，他說不如夢裏頭不讓她燙酒，不讓燙也能喝嗎，是不是？這就是執爲實有。這夢都醒了他還糊塗呢，就是這個意思。這一切皆在夢中，他不知道如夢如幻，看成是實有。所以「幻夢空花，徒勞把捉。」這是一個幻夢，一個空的花，你去抓它，抓著不肯放，這不是徒勞嘛！它不能抓。那小孩玩肥皂泡，一吐吐個肥皂泡很好看，是個球，但它馬上就要滅的。一個肥皂泡你去追求它，要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的，所以他就要，要不著就難過，就要爭鬥。
這個裏頭說的「一切法」，範圍就很廣了，不光說的是生活用品、名譽、地位，還包括涅槃方面的。你要是修一點法也執著，這就是所謂「法執」。但在凡夫說，還是粗淺的這一步，對這一切眼之所見、耳之所聞，這種種種種的都認為是看得見摸得著的，這是真實的，對於其他一些道理沒法證實的，就相信它沒有。這個執為實有，不是如此的就否定是沒有，所以就愛、憎、取、捨。本來都是肥皂泡，這裏就妄生分別，以為這個肥皂泡會待得時間長些，是有的可以長一點，但有的肥皂泡一出來就破了，有的在空中跑半天才壞。但這個長短沒有多少分別，這種分別是沒有意義的。這愛呀、憎呀、取呀、捨呀，就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。這是一種凡夫見，是凡夫的見解。
抉擇見 一、執實見
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《根本與修持》
⭕三個根本：出離心、菩提心、正見
出離心
⭕「出離心」是淺一些……你要是因爲它淺而忽略它……有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效
⭕「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用
⭕你實際思想中那個「愛染」……佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地……你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來
⭕淨土……發願，就是要有「厭離心」
⭕「出離心」，沒有一點點是爲自己的
⭕「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。
菩提心
⭕要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心
⭕「菩提心」……它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展
⭕你自己都解脫了之後……他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」
⭕不是爲個人打算……不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。
這個還要利他……不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，
所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。……
⭕不知無常，以爲常……念念都在生滅……
有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅……
電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。
人也是刹那生刹那滅，……你的意識跟那兒維持住這些東西，
一切都是無常，那裡有常？
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◎所講的東西不是讓大家就立刻去做的，有許多是應當以此爲方向，但是一時你做不到的，像「無住生心」，這個凡夫做不到。那麼今天所要說的呢，就是要求大家從現在起就應該去做的，不是僅僅聽了就算了，而要從今天起就做，就永遠去做，一直到成佛爲止。
◎「根本」，從密教來說，我是總結了，提出三個內容，一個叫「出離心」，出世間的「出」，「離」、離開了，厭離的「離」，「出離心」；第二個叫做「菩提心」；第三個叫做「正見」，要把這三個作爲根本。過去我們對於「菩提心」和「正見」談的很多，但是「出離心」談的不夠。「出離心」是淺一些，但是它很具體，你要是因爲它淺而忽略它，也就有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效，所以「出離心」還是很重要。
◎「出離心」……很多人就是好高鶩遠，把這個就輕視了。輕視了之後，最後還是由於它，你沒有解決問題。 所以跟這個「出離心」相反的是什麼呢？就是所謂「愛染」。我喜歡這些東西，我被這些東西所染，所以離不開，是不是？你「愛染」哪！憨山大師對於這個地方說的最沉痛啊：衆生你這個修行，你要去掉這個「愛染」的心，你要不去掉這個「愛染」的心，你去修行，「愛染」的那個東西，它也跟著你長啊。這個他沒有打比方，現在我們就可以打個比方，就如人身上有正常細胞，也有癌細胞一樣，這個「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用，因爲什麼呢？因爲你這「愛染」長得比那個還快，最後就隨著你，當然你做了很多功德，念了很多經，你也懂得很多道理，甚至你能說，你能寫書，但是你實際思想中那個「愛染」，那個是個主要的，佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地。踢毽兒咱們很明白，你踢上去的時候，你可以錢兒向上，踢下來的時候，那就是錢兒在底下，重處先落，地心吸力嘛。那麼人的最後決定你下輩子到哪兒去，也是很自然的看你所重的是在哪兒。不在乎你說的怎麼怎麼熱鬧，什麼什麼東西，那些東西都是不能解決問題的，你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來，因此這個就重要了。
◎咱們這個淨土也是發願，就是要有「厭離心」，不是對於這個世間的貪戀，你一貪戀，你再念佛也不中用了。它「三資糧」嘛，「三資糧」是照相架子，三角架的三條腿，那個兩條腿的照相架你就不能用了，把照相機給你摔壞了。你這個缺了，沒有這「厭離心」，你願就不夠，你念的再好，你也只是個兩條腿的照相機架，不能使用，這個很關鍵。
◎《大寶積經》裏頭……藏文本裏頭比我們說的還詳細，釋迦牟尼佛沿門要飯不是那麼順利哪，有的人就把釋迦牟尼佛轟出來了；有的人看見釋迦牟尼佛就給釋迦牟尼佛潑水；甚至往身上倒髒土趕他走；還有的人把飯裏頭埋一些極髒的東西，比如屎呀的什麼擱在裏頭，你吃到底下屎出來了；還有在佛的飯裏頭放毒藥。你看看釋迦牟尼佛這個偉大也就在這，不是求得一種名譽、地位、享受，他照樣是大悲心相應，這一切以大悲心相應，我還是來教化你。後來他覺悟了，他懺悔了，他就不這麼做了。還是在這個藏文本裏，釋迦牟尼佛跟彌勒同時修行的，彌勒發願就是要在這個最好的時候他成佛，釋迦牟尼佛發願就是要在鬥諍最牢固的時候成佛。這個鬥諍牢固不僅僅說是兩派意見不同有鬥諍，就是家裏頭，父親和兒子要鬥諍，母親跟女兒也要鬥諍，在這樣的世界上成佛……爲什麼？因爲這種世界上人最苦啊，所以這都是「出離心」，沒有一點點是爲自己的。
◎光是「出離心」不夠，因爲這個就很容易形成什麼呢，形成了只是都出離了，他這個就是說，我自己這一切都不留戀了，我去修行了，這就很可能形成爲所謂的小乘。
◎「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。
◎《大乘起信論》，馬鳴菩薩的，這是必讀之書。《大乘起信論》，你們誰要讀我這兒有。你們誰要願意可以從我這兒請，我可以送給你們。要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心，要信大乘法。
◎「菩提心」可以粗淺的說，就是三個內容，它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展。……你自己都解脫了之後，衆生雖然是虛妄的，但是他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛。人生如「夢幻泡影」……我們在這個夢中沒醒的時候，咱們大家覺得它還是很真……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」
◎頭一個，這是基礎，不是爲個人打算，不是爲我打算，不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。這個還要利他，你看，這不是發展了嘛。不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。
◎不知無常，以爲常，這個世界就是這樣，念念都在生滅。實際上有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅。電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。人也是刹那生刹那滅，刹那生刹那滅，你的意識跟那兒維持住這些東西，一切都是無常，那裡有常？
根本與修持 (上)
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⭕先要破凡夫的四倒……對凡夫的四倒就是「出離心」。
⭕光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。
⭕阿羅漢的四倒：「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」……
到了佛菩薩，「常樂我淨」。
⭕發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。
⭕你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果……你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果……
所以必須以發「菩提心」爲佛的因。
⭕出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。
你根本不出離……你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
⭕要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。
⭕《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願……
可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」
「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
⭕「初心畢竟二無別」「如是二心先心難」……「畢竟」不是難……
在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」
正見
⭕「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。
⭕有了「正見」你才能有「正思」。
沒有「正見」，你思什麼？你是邪思……
⭕「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。
由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。
⭕很多法門，都是「先悟後修」……不悟，你沒有正見，你修什麼呀？
⭕唯獨淨土是特殊又特殊……這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說……
你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題……你這個本身就是大智慧。
所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越
你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」
⭕一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見
⭕佛以大事因緣出現於世……就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」
佛給我們開了，給我們示了……
我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。
入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
◎爲什麼我們要發菩提心，就這四個顛倒還要扭過來呀。阿羅漢說……「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」，但是到了佛菩薩，「常樂我淨」。所以我們這個法，它是螺旋上升的。
◎所以光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。光這個還不夠，你沒有平等啊，你沒有真正知道這個實際，實際上這個「我」是沒有的，這個「妄我」是沒有的，有個「真我」呀。人人有個佛性啊，有「我」啊。這個佛性從來不生不滅，他「常」；他清淨極了，從來不染污，他怎麼「不淨」啊？
◎咱們這兒跳搖擺舞，那兒喝酒，那兒吃螃蟹，以此爲樂，其實真是苦……在別人樂的時候，我就覺得這很苦……不要等那個席散人空的時候覺得可悲，就在那個最熱鬧的時候，就覺得它這是很可悲的事，無可樂者。
◎他是「寂滅爲樂」。所以這又倒了嘛，那個是「無我」、「不淨」、「苦」等等，這些叫做阿羅漢的四倒。
◎我們先要破凡夫的四倒，我們這個不要跳，對凡夫的四倒就是「出離心」。有的人就混了，混了之後就變成亂了套了。我們是先要出離，要把這個凡夫所執著的東西，我們能不執著，在這個基礎上去發展，而「常樂我淨」，這是佛菩薩的境界。
◎要發菩提心，發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果，你沒有這個因怎麼會出這個果呢？所以你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果，你必須有佛的因才會有佛的果，所以必須以發「菩提心」爲佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常樂我淨」。
◎《楞嚴經》也說了：「一切事究竟堅固」。到了這個時候，就沒有什麼叫取，也沒有什麼叫捨了，那也沒有什麼叫出離了，但是你是出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。你根本不出離，你根本留戀，你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
◎要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。所以《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願。我要度一切衆生，什麼衆生我都要度，度他要成佛，入無餘涅槃，這就是大願、大悲，可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」，所以「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
◎「初心畢竟二無別」，「初發心」，「初發菩提心」就是剛開始，所以稱爲「初發心菩薩」，一直到成佛就「畢竟」了，「初發心」跟「畢竟」這兩個沒有分別。因爲在一圓上，起點就是終點，初步就是到家。所以我們老是一種有次第有什麼有什麼，這還都是咱們衆生的情見。「如是二心先心難」，這個「畢竟」不是難，在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」所以這個發心是一件大事，這是根本中的、中間的，發菩提心。
◎《阿彌陀經》裏頭，那鳥都說三十七助道品……「八正道」也稱爲「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。那密宗更強調見了，是決定見宗，一切以見作爲決定，先不看你別的，先看你的見。從見以後，你只要見…這跟那禪宗是一味的。那六祖就是見可用，六祖所掌握的東西那遠不如神秀，就是他的見可用，所以密宗稱爲「決定見宗」，這個見很重要。
◎有了「正見」你才能有「正思」。沒有「正見」，你思什麼？你是邪思，你思維什麼？邪思！「八聖道」就是正見、正思、正語（語言的語）、正命（你靠什麼生活），正業、正精進、正念、正定，這稱爲「八聖道」，以「正見」爲開首。從這個才能有其餘這些東西，你才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思；你才有正的語言；你才有正的事業，業；你才有正的立命，你的命是個什麼命，邪命就靠這些個不正當的手段，種種的來謀生，邪命就是邪的了；邪精進，不正的精進；精進是好的，你正精進才是好的。所以盲修瞎練那有什麼好？盲修瞎練你越練越壞。你走路跑錯了，你跑的越遠，將來你要退回來的路就越多，這底下才有「正念」、「正定」。
「正定」就跟這個「不定」、「邪定」和「有漏禪定」是分開的。你只要真得到「正定」，就不是……，當然一般凡夫都是「不定」，還有很多是「邪定」
◎「正定」就不是一樣了，這個定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
◎「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
◎「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……另外我給他湊上一句……「即凡心是佛心」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
◎你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」
◎我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
根本與修持 (中)
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」
這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後……
我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西
⭕「理明信深，願切行專。」……産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後
⭕咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。
⭕念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。
⭕「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行……是「增長無明」……
你念之後你無明會薄了，這是一種情況；
有的人他就是無明是厚了。
它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，
就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？
你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了……反而變得有害了。
⭕我們必須要「行解相資」……因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人……不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
⭕要去讀誦大乘，
而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，
就是這十六個字裏頭……現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。
你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。
那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」
⭕大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？……
自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。……你總是自個兒要能去創造一些條件，
至少不要……攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。
所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
⭕人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力
⭕大家都不贊成，你就要不高興……
排到那兒就你沒了……
就一個最壞的東西給你……
就這麼點小事，你是迷還是覺？
隨時隨地都是修行，都是道場，
不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜……
就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮
⭕那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，
爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，
這你「出離心」一點也沒有了。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
◎佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
註：印祖原文：「宜先著實用念佛功夫。待其業消智朗．障盡福崇時．再行發揮．自可闡明佛意．宣傳宇宙」
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
◎《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。
◎他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。
◎這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。
◎要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」
◎我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
◎人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
◎今天你寫一篇論文，大家都不贊成，你就要不高興，你這個「出離心」就不夠，要人家贊成幹什麼？這就是修持！不一定說你必須得一天我要幾個鐘頭不睡覺，我要念多少佛號。
你排隊，排到那兒就你沒了，或者就一個最壞的東西給你，你要買就這個，你買了以後很不合心，你就不高興……就這麼點小事，你是迷還是覺？
我們要修行，隨時隨地都是修行，都是道場，不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜，清靜了才是，不清靜就不是。就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮，你發了火了，你不高興了，你那個「我見」怎麼那麼重啊，這不是夢幻泡影嗎？那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，這你「出離心」一點也沒有了。那三根本……
根本與修持 (下)
（妙音偉澤供養：黃念公之《根本與修持》三篇，實為吾輩修學之重要提醒。供養與會老師、大德。）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《無量壽經講座》
⭕「勤苦」，「勤」它就是老來……這個苦來得很勤，而且是很苦。
⭕你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。
⭕「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。
⭕最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固……
不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
◎「拔諸勤苦生死根本」，我要拔除種種的「勤苦」，「勤」它就是老來，這個事情它老來的、老有的，它來得很勤，這個苦來得很勤，而且是很苦。來得最勤、最苦的是什麼？這個生死的根本啊。你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。要拔除這一種生死的、勤苦的生死之苦啊。
現在就是說大家也要知道，佛是不妄語啊。這個地獄之苦啊、這種種啊，那確實確實不是虛妄。佛騙我們幹什麼？佛也並不是說要有這麼一個隊伍都是佛教徒，這麼佛就高興。他有什麼可高興的？他這是要眾生真正得到覺悟啊，就是這樣子。所以他都是真實的話。要拔除這個根本，這個根本是不容易拔。真正要拔除根本，在所謂的「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。在你八識心田之中，你過去種種的殺盜淫，種種那些留在你八識心田裡頭的，成了「種」了。因為現在你做的事，就在八識心田就印下了，將來它就是種子。這個東西反覆反覆，最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固。
不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。所以你不是往生，在這個不退的地方繼續修，完全靠自己的力量，這確實是很難哪。法藏比丘就說，我要拔這種種根本，要很快來成無上正等正覺。為什麼呢？他要讓大夥「悉令」大家都如佛。
《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士
註：【三惑】見思、塵沙、無明等三惑。
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《修行與出生死》
⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」
⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本
⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。
⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。
⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。
⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。
⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。
你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。
⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……
要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」
⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……
一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。
⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。
⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。
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◎修行中，大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？有四個原因……是哪四個原因不行呢？爲什麽老在生死出不去呢？最根本的一個就是「無明」。那因爲無明，所以就十二因緣嘛，無明就老死，無明盡就老死盡。當然到了這個大圓滿、大手印就沒有無明，也沒有老死了，那就完了，就出去了。那麽你帶著還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本，第一個是「無明」。第二個是「見」，就你這個見解。誰腦袋裏都有個見解，你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。第三個就是「貪」，第四個就是「愛」，這四個很好。
第一個是「無明」，無明咱們現在沒辦法。可是你這個念佛、參禪，你這讀經都是用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。你無明破一點兒，你就證一分法身，那你就不是凡夫了，你就是賢聖，那就是到了四十二個位次裏的一個位次了。所以一般這無明是不大容易，但是我們叫它薄一些。
「貪愛」呢，貪嘛，貪著嘛，咱們不都貪著嘛，什麽都貪戀哪。愛有種種的愛呀，這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。所以佛都說了，說是這個世間幸虧只有一件事是這麽難辦，就是這個情欲啊，如果另外還有一件事情跟情欲是一般的分量的話，一切衆生都沒法出離啊。所以就知道，這個衆生之所以在六道中老轉，今天這兒投胎，明兒那兒投胎，有的還要驢胎馬腹轉來轉去。驢胎馬腹怎麽進去的？也是情欲啊，動了情欲之念，你要不動那個欲念你進不去，嗯，都是動了欲念才進去。
所以這四個根本很重要：無明、見、貪、愛。那麽可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。你要去斷貪愛你也得有「見」哪，不然你硬，怎麽斷哪。所以我從來都是對於人，都不主張人說你都得出家，你甭結婚哪。我的孩子也都結了婚了，硬的是不行的。所以怎麽著呢，那就只有什麽呢，只有就是說從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。你沒有替代的是不行啊，你沒有東西替代之後，它出婁子出更大的婁子，你有個替代的東西，智慧來了就好辦了。
那麽「見」在這一頭兒這麽重要，另外在修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。你生死根本也是因爲這個「見」；你要修行進要門的話，也就首先進哪個要門？進這個「見」的要門。你先有了大手印見，就進了一個門了。然後是大手印的修，那也不是咱們這樣的修，咱們這樣的修，你這有行有證的修，那不是大手印的修。當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。大手印正規的它的定義，它的說法，講「明合」不講「暗合」的話，那大手印它的修，那總之說你要離開一切計較執著，這才是「見」；要沒有散亂才是「修」；要無所求，真正無所求才是「行」；真正無所得才是「證」，所以都到這！
所以《心經》講「無所得故」。《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。沒有什麽好聽的，就是小偷兒那個心。小偷兒他不老想得點兒東西嘛，他總不是把我的東西給你吧，他總是要得點兒東西嘛。所以偷心不死，一個出家人如果偷心不死，滴水難消。你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。所以就是禪宗有個公案，開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。這也是開悟的一個比方，「賊入空室」，就死盡了偷心了，這就悟了。所以你不悟之前，你總是這偷心在用事。所以「必須除盡有所得心」，把一個有所得的心把它除乾淨，必須要把這個除得乾淨，「方能行至行不到處。」這些個咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處，是你所謂的修行，種種行，你所行不到的地方。你說你禪定許你得，神通許你得，那有一定的嘛，你去行就得到這個果，這個不是，這是個行不到處。你怎麽能够行到了那個行不到的地方呢？你必須除盡了有所得心哪，方能行至行不到處。
《講解蓮公開示筆記》第三會之四 修行與出生死
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《抉擇見》
⭕執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。
⭕一個肥皂泡……要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的
⭕就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。
這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。
這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。
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◎【一、執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。】
第一個就是執實見，這是凡夫的見，對於你所有的這些東西你執著它，認爲它是真實的。凡夫對於這一切法，這一切法的範圍就很廣，不光是東西，剛才我說了，東西啊、事情啊、有形的、無形的，這一切一切都叫做法，都當做真實。你當做真實，就有了愛憎、有了取捨，這就是凡夫的執實見。他不認得這些東西是空、無常，它是如夢幻泡影，他認爲是真實的，就全力去貪啊、求啊，要得到手，一得到手就不肯放。這就是由於這個「見」出來的，他認爲這是真實的，不知道這是夢，都是夢啊！
剛才看日本人寫的一個笑話，很可笑。說一個人做夢，得了很好的酒，就叫老婆：「你趕快燙了酒我來喝」，老婆就燙酒。在他老婆燙酒的過程之中他醒了，醒了就很懊喪。這酒並沒有，原來是個夢，他就後悔，他說不如不讓她燙酒，他這個夢還沒完全醒，對不對？他說要不燙酒可能就喝上了。因爲讓他老婆燙酒，等著的時候他醒了，沒喝成功，他就後悔，他說不如夢裏頭不讓她燙酒，不讓燙也能喝嗎，是不是？這就是執爲實有。這夢都醒了他還糊塗呢，就是這個意思。這一切皆在夢中，他不知道如夢如幻，看成是實有。所以「幻夢空花，徒勞把捉。」這是一個幻夢，一個空的花，你去抓它，抓著不肯放，這不是徒勞嘛！它不能抓。那小孩玩肥皂泡，一吐吐個肥皂泡很好看，是個球，但它馬上就要滅的。一個肥皂泡你去追求它，要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的，所以他就要，要不著就難過，就要爭鬥。
這個裏頭說的「一切法」，範圍就很廣了，不光說的是生活用品、名譽、地位，還包括涅槃方面的。你要是修一點法也執著，這就是所謂「法執」。但在凡夫說，還是粗淺的這一步，對這一切眼之所見、耳之所聞，這種種種種的都認為是看得見摸得著的，這是真實的，對於其他一些道理沒法證實的，就相信它沒有。這個執為實有，不是如此的就否定是沒有，所以就愛、憎、取、捨。本來都是肥皂泡，這裏就妄生分別，以為這個肥皂泡會待得時間長些，是有的可以長一點，但有的肥皂泡一出來就破了，有的在空中跑半天才壞。但這個長短沒有多少分別，這種分別是沒有意義的。這愛呀、憎呀、取呀、捨呀，就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。這是一種凡夫見，是凡夫的見解。
抉擇見 一、執實見
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《根本與修持》
⭕三個根本：出離心、菩提心、正見
出離心
⭕「出離心」是淺一些……你要是因爲它淺而忽略它……有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效
⭕「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用
⭕你實際思想中那個「愛染」……佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地……你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來
⭕淨土……發願，就是要有「厭離心」
⭕「出離心」，沒有一點點是爲自己的
⭕「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。
菩提心
⭕要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心
⭕「菩提心」……它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展
⭕你自己都解脫了之後……他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」
⭕不是爲個人打算……不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。
這個還要利他……不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，
所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。……
⭕不知無常，以爲常……念念都在生滅……
有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅……
電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。
人也是刹那生刹那滅，……你的意識跟那兒維持住這些東西，
一切都是無常，那裡有常？
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◎所講的東西不是讓大家就立刻去做的，有許多是應當以此爲方向，但是一時你做不到的，像「無住生心」，這個凡夫做不到。那麼今天所要說的呢，就是要求大家從現在起就應該去做的，不是僅僅聽了就算了，而要從今天起就做，就永遠去做，一直到成佛爲止。
◎「根本」，從密教來說，我是總結了，提出三個內容，一個叫「出離心」，出世間的「出」，「離」、離開了，厭離的「離」，「出離心」；第二個叫做「菩提心」；第三個叫做「正見」，要把這三個作爲根本。過去我們對於「菩提心」和「正見」談的很多，但是「出離心」談的不夠。「出離心」是淺一些，但是它很具體，你要是因爲它淺而忽略它，也就有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效，所以「出離心」還是很重要。
◎「出離心」……很多人就是好高鶩遠，把這個就輕視了。輕視了之後，最後還是由於它，你沒有解決問題。 所以跟這個「出離心」相反的是什麼呢？就是所謂「愛染」。我喜歡這些東西，我被這些東西所染，所以離不開，是不是？你「愛染」哪！憨山大師對於這個地方說的最沉痛啊：衆生你這個修行，你要去掉這個「愛染」的心，你要不去掉這個「愛染」的心，你去修行，「愛染」的那個東西，它也跟著你長啊。這個他沒有打比方，現在我們就可以打個比方，就如人身上有正常細胞，也有癌細胞一樣，這個「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用，因爲什麼呢？因爲你這「愛染」長得比那個還快，最後就隨著你，當然你做了很多功德，念了很多經，你也懂得很多道理，甚至你能說，你能寫書，但是你實際思想中那個「愛染」，那個是個主要的，佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地。踢毽兒咱們很明白，你踢上去的時候，你可以錢兒向上，踢下來的時候，那就是錢兒在底下，重處先落，地心吸力嘛。那麼人的最後決定你下輩子到哪兒去，也是很自然的看你所重的是在哪兒。不在乎你說的怎麼怎麼熱鬧，什麼什麼東西，那些東西都是不能解決問題的，你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來，因此這個就重要了。
◎咱們這個淨土也是發願，就是要有「厭離心」，不是對於這個世間的貪戀，你一貪戀，你再念佛也不中用了。它「三資糧」嘛，「三資糧」是照相架子，三角架的三條腿，那個兩條腿的照相架你就不能用了，把照相機給你摔壞了。你這個缺了，沒有這「厭離心」，你願就不夠，你念的再好，你也只是個兩條腿的照相機架，不能使用，這個很關鍵。
◎《大寶積經》裏頭……藏文本裏頭比我們說的還詳細，釋迦牟尼佛沿門要飯不是那麼順利哪，有的人就把釋迦牟尼佛轟出來了；有的人看見釋迦牟尼佛就給釋迦牟尼佛潑水；甚至往身上倒髒土趕他走；還有的人把飯裏頭埋一些極髒的東西，比如屎呀的什麼擱在裏頭，你吃到底下屎出來了；還有在佛的飯裏頭放毒藥。你看看釋迦牟尼佛這個偉大也就在這，不是求得一種名譽、地位、享受，他照樣是大悲心相應，這一切以大悲心相應，我還是來教化你。後來他覺悟了，他懺悔了，他就不這麼做了。還是在這個藏文本裏，釋迦牟尼佛跟彌勒同時修行的，彌勒發願就是要在這個最好的時候他成佛，釋迦牟尼佛發願就是要在鬥諍最牢固的時候成佛。這個鬥諍牢固不僅僅說是兩派意見不同有鬥諍，就是家裏頭，父親和兒子要鬥諍，母親跟女兒也要鬥諍，在這樣的世界上成佛……爲什麼？因爲這種世界上人最苦啊，所以這都是「出離心」，沒有一點點是爲自己的。
◎光是「出離心」不夠，因爲這個就很容易形成什麼呢，形成了只是都出離了，他這個就是說，我自己這一切都不留戀了，我去修行了，這就很可能形成爲所謂的小乘。
◎「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。
◎《大乘起信論》，馬鳴菩薩的，這是必讀之書。《大乘起信論》，你們誰要讀我這兒有。你們誰要願意可以從我這兒請，我可以送給你們。要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心，要信大乘法。
◎「菩提心」可以粗淺的說，就是三個內容，它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展。……你自己都解脫了之後，衆生雖然是虛妄的，但是他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛。人生如「夢幻泡影」……我們在這個夢中沒醒的時候，咱們大家覺得它還是很真……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」
◎頭一個，這是基礎，不是爲個人打算，不是爲我打算，不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。這個還要利他，你看，這不是發展了嘛。不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。
◎不知無常，以爲常，這個世界就是這樣，念念都在生滅。實際上有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅。電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。人也是刹那生刹那滅，刹那生刹那滅，你的意識跟那兒維持住這些東西，一切都是無常，那裡有常？
根本與修持 (上)
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⭕先要破凡夫的四倒……對凡夫的四倒就是「出離心」。
⭕光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。
⭕阿羅漢的四倒：「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」……
到了佛菩薩，「常樂我淨」。
⭕發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。
⭕你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果……你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果……
所以必須以發「菩提心」爲佛的因。
⭕出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。
你根本不出離……你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
⭕要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。
⭕《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願……
可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」
「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
⭕「初心畢竟二無別」「如是二心先心難」……「畢竟」不是難……
在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」
正見
⭕「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。
⭕有了「正見」你才能有「正思」。
沒有「正見」，你思什麼？你是邪思……
⭕「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。
由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。
⭕很多法門，都是「先悟後修」……不悟，你沒有正見，你修什麼呀？
⭕唯獨淨土是特殊又特殊……這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說……
你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題……你這個本身就是大智慧。
所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越
你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」
⭕一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見
⭕佛以大事因緣出現於世……就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」
佛給我們開了，給我們示了……
我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。
入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
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◎爲什麼我們要發菩提心，就這四個顛倒還要扭過來呀。阿羅漢說……「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」，但是到了佛菩薩，「常樂我淨」。所以我們這個法，它是螺旋上升的。
◎所以光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。光這個還不夠，你沒有平等啊，你沒有真正知道這個實際，實際上這個「我」是沒有的，這個「妄我」是沒有的，有個「真我」呀。人人有個佛性啊，有「我」啊。這個佛性從來不生不滅，他「常」；他清淨極了，從來不染污，他怎麼「不淨」啊？
◎咱們這兒跳搖擺舞，那兒喝酒，那兒吃螃蟹，以此爲樂，其實真是苦……在別人樂的時候，我就覺得這很苦……不要等那個席散人空的時候覺得可悲，就在那個最熱鬧的時候，就覺得它這是很可悲的事，無可樂者。
◎他是「寂滅爲樂」。所以這又倒了嘛，那個是「無我」、「不淨」、「苦」等等，這些叫做阿羅漢的四倒。
◎我們先要破凡夫的四倒，我們這個不要跳，對凡夫的四倒就是「出離心」。有的人就混了，混了之後就變成亂了套了。我們是先要出離，要把這個凡夫所執著的東西，我們能不執著，在這個基礎上去發展，而「常樂我淨」，這是佛菩薩的境界。
◎要發菩提心，發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果，你沒有這個因怎麼會出這個果呢？所以你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果，你必須有佛的因才會有佛的果，所以必須以發「菩提心」爲佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常樂我淨」。
◎《楞嚴經》也說了：「一切事究竟堅固」。到了這個時候，就沒有什麼叫取，也沒有什麼叫捨了，那也沒有什麼叫出離了，但是你是出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。你根本不出離，你根本留戀，你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。
◎要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。所以《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願。我要度一切衆生，什麼衆生我都要度，度他要成佛，入無餘涅槃，這就是大願、大悲，可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」，所以「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。
◎「初心畢竟二無別」，「初發心」，「初發菩提心」就是剛開始，所以稱爲「初發心菩薩」，一直到成佛就「畢竟」了，「初發心」跟「畢竟」這兩個沒有分別。因爲在一圓上，起點就是終點，初步就是到家。所以我們老是一種有次第有什麼有什麼，這還都是咱們衆生的情見。「如是二心先心難」，這個「畢竟」不是難，在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」所以這個發心是一件大事，這是根本中的、中間的，發菩提心。
◎《阿彌陀經》裏頭，那鳥都說三十七助道品……「八正道」也稱爲「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。那密宗更強調見了，是決定見宗，一切以見作爲決定，先不看你別的，先看你的見。從見以後，你只要見…這跟那禪宗是一味的。那六祖就是見可用，六祖所掌握的東西那遠不如神秀，就是他的見可用，所以密宗稱爲「決定見宗」，這個見很重要。
◎有了「正見」你才能有「正思」。沒有「正見」，你思什麼？你是邪思，你思維什麼？邪思！「八聖道」就是正見、正思、正語（語言的語）、正命（你靠什麼生活），正業、正精進、正念、正定，這稱爲「八聖道」，以「正見」爲開首。從這個才能有其餘這些東西，你才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思；你才有正的語言；你才有正的事業，業；你才有正的立命，你的命是個什麼命，邪命就靠這些個不正當的手段，種種的來謀生，邪命就是邪的了；邪精進，不正的精進；精進是好的，你正精進才是好的。所以盲修瞎練那有什麼好？盲修瞎練你越練越壞。你走路跑錯了，你跑的越遠，將來你要退回來的路就越多，這底下才有「正念」、「正定」。
「正定」就跟這個「不定」、「邪定」和「有漏禪定」是分開的。你只要真得到「正定」，就不是……，當然一般凡夫都是「不定」，還有很多是「邪定」
◎「正定」就不是一樣了，這個定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。
什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。
◎「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。
◎「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……另外我給他湊上一句……「即凡心是佛心」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。
◎你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」
◎我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。
根本與修持 (中)
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⭕印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」
這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後……
我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西
⭕「理明信深，願切行專。」……産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後
⭕咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。
⭕念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。
⭕「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行……是「增長無明」……
你念之後你無明會薄了，這是一種情況；
有的人他就是無明是厚了。
它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，
就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？
你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了……反而變得有害了。
⭕我們必須要「行解相資」……因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人……不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
⭕要去讀誦大乘，
而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，
就是這十六個字裏頭……現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。
你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。
那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」
⭕大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？……
自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。……你總是自個兒要能去創造一些條件，
至少不要……攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。
所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
⭕人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力
⭕大家都不贊成，你就要不高興……
排到那兒就你沒了……
就一個最壞的東西給你……
就這麼點小事，你是迷還是覺？
隨時隨地都是修行，都是道場，
不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜……
就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮
⭕那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，
爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，
這你「出離心」一點也沒有了。
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◎佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。
註：印祖原文：「宜先著實用念佛功夫。待其業消智朗．障盡福崇時．再行發揮．自可闡明佛意．宣傳宇宙」
那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。
所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。
◎《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。
所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。
◎他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。
◎這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。
所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。
所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。
◎要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。
註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」
◎我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。
◎人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。
◎今天你寫一篇論文，大家都不贊成，你就要不高興，你這個「出離心」就不夠，要人家贊成幹什麼？這就是修持！不一定說你必須得一天我要幾個鐘頭不睡覺，我要念多少佛號。
你排隊，排到那兒就你沒了，或者就一個最壞的東西給你，你要買就這個，你買了以後很不合心，你就不高興……就這麼點小事，你是迷還是覺？
我們要修行，隨時隨地都是修行，都是道場，不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜，清靜了才是，不清靜就不是。就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮，你發了火了，你不高興了，你那個「我見」怎麼那麼重啊，這不是夢幻泡影嗎？那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，這你「出離心」一點也沒有了。那三根本……
根本與修持 (下)
2017/11/25【無心收攝固成病。著意遣除亦是魔】
2017/11/25【無心收攝固成病。著意遣除亦是魔】
（妙音偉澤供養）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。
直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
⭕若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。
粗嘗橄欖寧知味。細嚼鹽齏始見香。
⭕嬰兒墮水頻呼母。
⭕小水長流終貫石。沸湯停火亦成冰。
⭕念彌陀佛貴專精。念到功深念自純……
欲得工夫無間斷。直須精進始相應。
⭕空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。
何日如蟬新脫殼。蓮華胎裏獨栖神。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
勸修淨土詩
授之以工夫途路（節錄）
借問往生何計策。須憑信行願俱全。
信根先向心田種。行足還加願力堅。
路乏資糧終不到（有信願無行）。馬無韁御孰能前（有信行無願）。
但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。
無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。
直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。
驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。
通身是佛誰為念。徧界生蓮不用栽。
何待臨終生極樂。卽今端坐玉樓臺。
彌陀四字絕商量。只貴專持不暫忘。
若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。
粗嘗橄欖寧知味。細嚼鹽齏始見香。
念到身心空寂處。不勞開口問西方。
念彌陀佛貴專精。念到功深念自純。
念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。
嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。
卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
欲得工夫無間斷。直須精進始相應。
暫時失念雲霾日。瞥爾生心蛾掩燈。
小水長流終貫石。沸湯停火亦成冰。
往生作佛渾閒事。只在當人念力能。
念佛欲知端的處。箇中殊不計功程。
塵消古鏡光逾遠。風定寒潭水自平。
四性本空心歷歷。三身叵得佛明明。
一門具足諸方便。止觀匪從漸次成。
行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。
足下時時游淨土。心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須囘顧。臨水登山勿放他。
等得阿儂生極樂。十方來去任如何。
住時念佛好觀身。四大之中那一眞。
我與彌陀非兩箇。影兼明月恰三人。
空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。
何日如蟬新脫殼。蓮華胎裏獨栖神。
坐時觀佛足跏趺。身在蓮臺華正敷。
毫相分明隨念見。金容映現與心符。
事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。
何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。
臥時念佛莫開聲。鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里。半牀明月夜三更。
更無塵累心難斷。唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現。覺來追記尚分明。
蕅益大師選定－淨土十要 附本 勸修淨土詩（清）省庵
（妙音偉澤供養）
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⭕無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。
直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
⭕若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。
粗嘗橄欖寧知味。細嚼鹽齏始見香。
⭕嬰兒墮水頻呼母。
⭕小水長流終貫石。沸湯停火亦成冰。
⭕念彌陀佛貴專精。念到功深念自純……
欲得工夫無間斷。直須精進始相應。
⭕空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。
何日如蟬新脫殼。蓮華胎裏獨栖神。
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勸修淨土詩
授之以工夫途路（節錄）
借問往生何計策。須憑信行願俱全。
信根先向心田種。行足還加願力堅。
路乏資糧終不到（有信願無行）。馬無韁御孰能前（有信行無願）。
但將三事為符契。攜手同登九品蓮。
念佛休嫌妄想多。試觀妄想起於何。
無心收攝固成病。著意遣除亦是魔。
救火抱薪添烈焰。開隄引水作長河。
直須字字分明念。念極情忘有甚麼。
佛聲易可除昏散。出口還收入耳來。
驀地亂茅隨火盡。蔽天濃霧逐風開。
通身是佛誰為念。徧界生蓮不用栽。
何待臨終生極樂。卽今端坐玉樓臺。
彌陀四字絕商量。只貴專持不暫忘。
若厭平常終隔斷。纔求玄妙便乖張。
粗嘗橄欖寧知味。細嚼鹽齏始見香。
念到身心空寂處。不勞開口問西方。
念彌陀佛貴專精。念到功深念自純。
念念圓明真性體。聲聲喚醒本來人。
嬰兒墮水頻呼母。蕩子還家始見親。
卻話從前離別事。翻令嗚咽淚沾巾。
欲得工夫無間斷。直須精進始相應。
暫時失念雲霾日。瞥爾生心蛾掩燈。
小水長流終貫石。沸湯停火亦成冰。
往生作佛渾閒事。只在當人念力能。
念佛欲知端的處。箇中殊不計功程。
塵消古鏡光逾遠。風定寒潭水自平。
四性本空心歷歷。三身叵得佛明明。
一門具足諸方便。止觀匪從漸次成。
行時正好念彌陀。一步還隨一佛過。
足下時時游淨土。心頭念念絕娑婆。
傍華隨柳須囘顧。臨水登山勿放他。
等得阿儂生極樂。十方來去任如何。
住時念佛好觀身。四大之中那一眞。
我與彌陀非兩箇。影兼明月恰三人。
空房漸朽應難住。腐棟將頹豈易蹲。
何日如蟬新脫殼。蓮華胎裏獨栖神。
坐時觀佛足跏趺。身在蓮臺華正敷。
毫相分明隨念見。金容映現與心符。
事如夢幻元空寂。理到圓融非有無。
何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。
臥時念佛莫開聲。鼻息之中好繫名。
一枕清風秋萬里。半牀明月夜三更。
更無塵累心難斷。唯有蓮華夢易成。
睡眼朦朧諸佛現。覺來追記尚分明。
蕅益大師選定－淨土十要 附本 勸修淨土詩（清）省庵
2017/11/25【可得為世間事，不可得為世間意】
2017/11/25 讀書會學習資料【可得為世間事，不可得為世間意】
（陳醫師發布，末學學習摘要）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。
漲！沒有歡喜心，跌！也不生煩惱，這樣做股票行，這就是……「可得為世間事」。
⭕世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。
障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。
⭕「世間意」是什麼？自私自利……是非人我、貪瞋痴慢是世間意。
⭕你對於世間事還很在意，這就叫世間意；
如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。
⭕沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。
我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。
學佛就要在這個地方學。
⭕沒有世間意……真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，
然而就壞在被世間意障礙住了。
⭕起心動念都有得失心，這個念頭是世間意
⭕念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。
……道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。
這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
淨空老和尚答問
問：《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意。」佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說，請問學佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？
答：這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，這不是世間意，這就可以了。投資的心態決定沒有得失心，你就可以做。如果股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。漲！沒有歡喜心，跌！也不生煩惱，這樣做股票行，這就是《阿難問事佛吉凶經》講的「可得為世間事」。
世間事，佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。「世間意」是什麼？自私自利是世間意，是非人我、貪瞋痴慢是世間意。說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫世間意；如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意就是凡夫，六道輪迴中的凡夫，如果不在意就超凡入聖，我們學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，自己怎麼樣享受，怎樣讓兒孫享受，這都是世間意。我在新加坡聽李木源講，有一位叫陳嘉庚的成功商人，他是白手起家發了大財，但是他所發的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，都是幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，小學、中學、大學，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。你想想看，在南洋是第一大財主，營養不良！有一次，他的兒子被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人：「你把我兒子殺掉好了，我一分錢都不會給你，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女。」土匪接到這封信之後把他兒子放了，為什麼？他真的是這麼作法。這個人就是菩薩示現，你們看他是凡夫，我看他是菩薩，絕對不是凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，他沒有世間意。商人像他這樣賺錢就對了，他賺錢不是為自己，為世間許許多多苦難人。
所以只要沒有世間意，清淨心就現前，真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，然而就壞在被世間意障礙住了。我們起心動念都有得失心，這個念頭是世間意，所以學佛，無論男女老少，無論哪一個行業，你只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務，是為一切眾生造福，這就沒有世間意了。大小事情都為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這世間意就在其中。譬如出家，出家有世間意的人很多，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，到處只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，世尊示現四十九年所做的是這個事情。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場、沒有建道場，徹底放下了。世尊早年是樹下一宿、日中一食，中年以後法緣殊勝，有十六大國王護法，提供了修學講經的場所。這是我常講的，佛跟這些弟子們有使用權，所有權不是他的，是地主的、是國王大臣的。
佛教到中國來，早期出家人雖然接受朝廷皇帝、大臣、長者、居士的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人為什麼沒有成就，比不上在家人？世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重了，所以修行不能成就。我最近深深感覺到，出家人建道場，最好道場房子是租的，這個好！死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，有很多徒弟來出家，為什麼？看中這個道場，將來要爭、要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以沒有道場最好，什麼事都沒有，這就不造罪業。
我們在海外建立道場，都交給居士去建，這個道場會長、副會長全都是在家人。出家人不管事，在這裡只是講經、教學、領導大眾念佛，這是出家人的事情；除此之外，出家人沒事情，這樣心才會清淨，如果一管事情，麻煩就來了。想想世尊當年的示現很有道理，如果我們違背了，我們就做錯了，他給我們做了最好的榜樣，懂得這個原理原則，無論哪一個行業都能修清淨心。
學佛答問（第五集） 2000/7/16 澳洲淨宗學會
（陳醫師發布，末學學習摘要）
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⭕股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。
漲！沒有歡喜心，跌！也不生煩惱，這樣做股票行，這就是……「可得為世間事」。
⭕世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。
障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。
⭕「世間意」是什麼？自私自利……是非人我、貪瞋痴慢是世間意。
⭕你對於世間事還很在意，這就叫世間意；
如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。
⭕沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。
我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。
學佛就要在這個地方學。
⭕沒有世間意……真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，
然而就壞在被世間意障礙住了。
⭕起心動念都有得失心，這個念頭是世間意
⭕念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。
……道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。
這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。
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淨空老和尚答問
問：《阿難問事佛吉凶經》說：「可得為世間事，不可得為世間意。」佛在《華嚴經》亦有「理事無礙，事事無礙」之說，請問學佛的凡夫想在一生念佛成就往生西方淨土，可以做股票買賣嗎？由於環境因素，又不能改行業，以投資心態而非投機心態入世可以嗎？如何在投資股票中修清淨心？
答：這個問題，你自己已經解答了。以投資的心態，這是世間事；而非投機心態，這不是世間意，這就可以了。投資的心態決定沒有得失心，你就可以做。如果股票漲了，你就歡喜，股票跌了，你就愁眉苦臉，你就不可以做。漲！沒有歡喜心，跌！也不生煩惱，這樣做股票行，這就是《阿難問事佛吉凶經》講的「可得為世間事」。
世間事，佛舉例很多，我們世間生活習慣、工作交際應酬、婚喪嫁娶都是世間事。世間事可以做，為什麼？《華嚴經》講「事事無礙」。障礙發生在哪裡？障礙發生在「世間意」。「世間意」是什麼？自私自利是世間意，是非人我、貪瞋痴慢是世間意。說得清楚簡單一點，你對於世間事還很在意，這就叫世間意；如果對於世間事都不在意、不放在心上，這就是沒有世間意。沒有世間意而為世間事，那是佛菩薩，這是佛菩薩示現。我們跟佛菩薩不一樣，就是世間事雖然相同，佛菩薩沒有世間意，我們有世間意，無論在生活、工作、交際應酬，我們都很在意。在意就是凡夫，六道輪迴中的凡夫，如果不在意就超凡入聖，我們學佛就要在這個地方學。
經商、賺錢是世間事，如果念念求發財，自己怎麼樣享受，怎樣讓兒孫享受，這都是世間意。我在新加坡聽李木源講，有一位叫陳嘉庚的成功商人，他是白手起家發了大財，但是他所發的財完全用在社會，幫助社會苦難的人。他很有智慧，都是幫助一般人接受好的教育，所以辦了很多學校，小學、中學、大學，培養人才。自己的生活非常簡單、刻苦，晚年檢查身體，營養不良。你想想看，在南洋是第一大財主，營養不良！有一次，他的兒子被人綁架，寫信要他拿錢來贖，他回信給綁架的人：「你把我兒子殺掉好了，我一分錢都不會給你，我的錢都用在社會慈善事業，決定不給兒女。」土匪接到這封信之後把他兒子放了，為什麼？他真的是這麼作法。這個人就是菩薩示現，你們看他是凡夫，我看他是菩薩，絕對不是凡夫，這就是「可得為世間事，不可得為世間意」，他沒有世間意。商人像他這樣賺錢就對了，他賺錢不是為自己，為世間許許多多苦難人。
所以只要沒有世間意，清淨心就現前，真誠、清淨、平等、慈悲統統現前，然而就壞在被世間意障礙住了。我們起心動念都有得失心，這個念頭是世間意，所以學佛，無論男女老少，無論哪一個行業，你只要認清楚，我做的這個工作是為社會大眾服務，是為一切眾生造福，這就沒有世間意了。大小事情都為自己，為自己名聞利養，為自己的得失，這世間意就在其中。譬如出家，出家有世間意的人很多，念念要顧自己的道場，念念要把信徒抓住，這都是屬於世間意。
釋迦牟尼佛當年在世，沒有這個念頭，到處只是教化眾生，勸導眾生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，世尊示現四十九年所做的是這個事情。釋迦牟尼佛一生沒有自己的道場、沒有建道場，徹底放下了。世尊早年是樹下一宿、日中一食，中年以後法緣殊勝，有十六大國王護法，提供了修學講經的場所。這是我常講的，佛跟這些弟子們有使用權，所有權不是他的，是地主的、是國王大臣的。
佛教到中國來，早期出家人雖然接受朝廷皇帝、大臣、長者、居士的供養，道場都不是屬於某一個人的，所以在中國叫十方道場。這個都是世間事，決定沒有世間意，所以他們修行有成就。現代出家人為什麼沒有成就，比不上在家人？世間意太濃了，超過在家人不曉得多少倍，得失看得太重了，所以修行不能成就。我最近深深感覺到，出家人建道場，最好道場房子是租的，這個好！死了之後，什麼牽掛都沒有，也不會有人爭。道場是自己的，有很多徒弟來出家，為什麼？看中這個道場，將來要爭、要霸佔，出家的心就不善了，就不是真心。所以沒有道場最好，什麼事都沒有，這就不造罪業。
我們在海外建立道場，都交給居士去建，這個道場會長、副會長全都是在家人。出家人不管事，在這裡只是講經、教學、領導大眾念佛，這是出家人的事情；除此之外，出家人沒事情，這樣心才會清淨，如果一管事情，麻煩就來了。想想世尊當年的示現很有道理，如果我們違背了，我們就做錯了，他給我們做了最好的榜樣，懂得這個原理原則，無論哪一個行業都能修清淨心。
學佛答問（第五集） 2000/7/16 澳洲淨宗學會
2017/11/25【發心 立願】
2017/11/25 讀書會學習資料【發心 立願】
（陳醫師指示發布）
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⭕入道要門，發心為首；修行急務，立願居先
⭕願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
⭕苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦
⭕忘失菩提心，修諸善法，是名魔業
⭕邪正、真偽、大小、偏圓……知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
勸發菩提心文 省庵大師（摘錄）
甲一 緒論—序分
乙一 總標心願為修行之先容
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，
故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
乙二 別辨心願為立行之標準
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？
今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。
云何名為邪正真偽大小偏圓耶？
世有行人，
一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；
如此發心，方得名為真正發菩提心也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（以下為句摘）
甲三 結論—流通分
乙一 躬自反省
⭕如是 十緣備識，八法周知，則 趣向有門，開發有地
乙二 普勸大眾
⭕勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；
勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待；
勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
乙三 苦樂相校
⭕若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時，安樂永劫；
懈怠則偷安一世，受苦多生。
乙四 至再叮嚀
⭕以淨土為舟航，則何愁退轉？
得無生為忍力，則何慮艱難？
⭕懼地獄之苦，則精進自生；
念無常之速，則懈怠不起。
⭕以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
⭕虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
菩提心 PDF（十緣、八法）
勸發菩提心文
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕將名根不斷耶，抑愛念牽纏耶。于此二者，宜加審察。
⭕苟不把 家緣世事，一刀斬斷，六字洪名，盡力提起，欲望 娑婆之脫，安養之生，難矣。
⭕居士今日要務，惟當 謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字尤為盡美。
⭕西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
⭕無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
予茅靜遠居士書 省庵大師（摘錄）
居士
世間公案，久已參透。
西方淨業，久已修習。
然而
生死心不切，
家緣撇不下，
人情謝不去，
念佛心不專。
何也。
將名根不斷耶，
抑愛念牽纏耶。
于此二者，宜加審察。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
苟不把
家緣世事，一刀斬斷，
六字洪名，盡力提起，
欲望
娑婆之脫，
安養之生，
難矣。
不生安養而欲脫生死，
不脫生死而欲免墮落，
抑又難矣。
縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事。
嗟乎
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
居士今日要務，
惟當
謝絕人事，一心念佛，
加以齋戒二字尤為盡美。
大抵
西方佛國，非悠悠散善所能致，
萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
無常迅速，旦暮即至，
安得不為之早辦耶。
勸發菩提心文講義錄要
（陳醫師指示發布）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕入道要門，發心為首；修行急務，立願居先
⭕願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
⭕苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦
⭕忘失菩提心，修諸善法，是名魔業
⭕邪正、真偽、大小、偏圓……知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
勸發菩提心文 省庵大師（摘錄）
甲一 緒論—序分
乙一 總標心願為修行之先容
不肖，愚下凡夫僧實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。
嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。
苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦，
故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？
故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。
乙二 別辨心願為立行之標準
然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？
今為大眾略而言之。相有其八：所謂邪正真偽大小偏圓是也。
云何名為邪正真偽大小偏圓耶？
世有行人，
一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為邪。
既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯為生死，為菩提。如是發心，名之為正。
念念上求佛道，心心下化眾生。聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為真。
有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為偽。
眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為大。
觀三界如牢獄，視生死如怨家；但期自度，不欲度人。如是發心，名之為小。
若於心外見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為偏。
若知自性是眾生，故願度脫。自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為圓。
知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。
云何審察？謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？
云何去取？所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓；
如此發心，方得名為真正發菩提心也。
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（以下為句摘）
甲三 結論—流通分
乙一 躬自反省
⭕如是 十緣備識，八法周知，則 趣向有門，開發有地
乙二 普勸大眾
⭕勿畏難而退怯，勿視易而輕浮；
勿欲速而不久長，勿懈怠而無勇猛。
勿委靡而不振起，勿因循而更期待；
勿因愚鈍而一向無心，勿以根淺而自鄙無分。
乙三 苦樂相校
⭕若以修行為苦，則不知懈怠尤苦。
修行則勤勞暫時，安樂永劫；
懈怠則偷安一世，受苦多生。
乙四 至再叮嚀
⭕以淨土為舟航，則何愁退轉？
得無生為忍力，則何慮艱難？
⭕懼地獄之苦，則精進自生；
念無常之速，則懈怠不起。
⭕以佛法為鞭策，菩友為提攜；造次弗離，終身依賴，則無退失之虞矣。
⭕虛空非大，心王為大；金剛非堅，願力最堅。
菩提心 PDF（十緣、八法）勸發菩提心文
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
⭕將名根不斷耶，抑愛念牽纏耶。于此二者，宜加審察。
⭕苟不把 家緣世事，一刀斬斷，六字洪名，盡力提起，欲望 娑婆之脫，安養之生，難矣。
⭕居士今日要務，惟當 謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字尤為盡美。
⭕西方佛國，非悠悠散善所能致，萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
⭕無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
予茅靜遠居士書 省庵大師（摘錄）
居士
世間公案，久已參透。
西方淨業，久已修習。
然而
生死心不切，
家緣撇不下，
人情謝不去，
念佛心不專。
何也。
將名根不斷耶，
抑愛念牽纏耶。
于此二者，宜加審察。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
苟不把
家緣世事，一刀斬斷，
六字洪名，盡力提起，
欲望
娑婆之脫，
安養之生，
難矣。
不生安養而欲脫生死，
不脫生死而欲免墮落，
抑又難矣。
縱一生兩生不失人身，濟得甚麼事。
嗟乎
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
居士今日要務，
惟當
謝絕人事，一心念佛，
加以齋戒二字尤為盡美。
大抵
西方佛國，非悠悠散善所能致，
萬劫生死，非因循怠惰所能脫。
無常迅速，旦暮即至，
安得不為之早辦耶。
勸發菩提心文講義錄要
2017/11/18【自覺】
2017/11/18【自覺】
（妙音偉澤供養）
⭕善男子：諸供養中，法供養最。
所謂
如說修行供養；
利益眾生供養；
攝受眾生供養；
代眾生苦供養；
勤修善根供養；
不捨菩薩業供養；
不離菩提心供養。
⭕若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
⭕「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》 p.401
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。……假令供養如恆河沙數無量諸佛，「不如求正覺，堅勇而不怯」（上為《漢譯》原文）。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。……「優婆尼沙陀分」，將大地碎為極微之微塵，其數眾多。法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵，更何能比於地球微塵之總和？此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅勇求正覺」，其功德遠超供養恆沙諸聖。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註．法藏因地第四》
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【自覺】
⭕「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。
外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，
你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。
⭕「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」……
「堅勇求正覺」正是「法供養」。
⭕「外求有相佛，與汝不相似。」……也就是要明自本心，達自本性……
⭕供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。
堅勇求正覺是什麽？是自覺！……爲了要普度衆生，首要是自覺。
你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，
要自覺，自覺爲首。
⭕供養恆沙聖是「外慕諸聖」，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。
「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。
這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。
但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。
⭕「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」……
⭕我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。
正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。
因為要度他，所以先要度己，
不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，你供養恆沙的佛菩薩，不如你堅勇來求正覺。這個地方我們可以引一段《華嚴經·普賢行願品》：說是，一切供養是「法供養最」。什麼叫「法供養」？「如說修行」是供養，如佛所說的，如善知識所說的我去修行，這是「供養」。不是說你要拿什麼錢、拿頭目腦髓。「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。佛的這種平等，只是佛教才有這偉大之處。
「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」。這個供養功德跟前頭相比，前頭就是說千分、萬分、億億分，它的種種千千萬萬，這個最後不如我們法供養的千千萬萬分之一它也趕不上，不可說分之一它也趕不上。所以「堅勇求正覺」正是「法供養」。「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」就是這個意思。
再有就是回到說，所以這個禪宗也說：「外求有相佛，與汝不相似。」你要向外界去找有相佛，與汝不相似。所以也就是要明自本心，達自本性。所以這裏頭我們也看到，你供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。堅勇求正覺是什麽？是自覺！所以因此我們說到，爲了要普度衆生，首要是自覺。這兩句話跟我們剛才說的是一致的，你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，要自覺，自覺爲首。今天就供養到這兒。
上一次，關於法藏比丘在佛前發了殊勝的大願，在上次我們談到「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，講到這個地方。
我們供養無量無邊眾多的聖眾諸聖，這個就稱為「外慕諸聖」。你外慕諸聖不如堅勇求正覺。供養恆沙聖是外慕諸聖，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。這個上次我們已經介紹過了，現在可以再補充。把蕅益大師的幾句補充一下，就是說我們要求「自覺」的重要。
蕅益大師說：「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」
「自未能度」，你自己還沒有度了自己，「云何度人」？你談什麼度人呢？你怎麼樣去度人？你何能去度人？你自己還沒有把自己度了，你連己靈還在沉淪，還在昏睡之中，有什麼資格談覺他呀？所以這個很可笑，是吧。「如」，這個就是蕅益大師的比方，很不容易體會，要把這個體會深了，那就對我們就很能夠警覺。「如被漂者」，被水所漂流，你陷於狂流之中，你在水流之中，你現在你想去救岸上的人。這件事就這樣，「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」所以這話就很深刻了，你自己其實更困難，你自己在河裡頭漂呢，你還要救岸上的人哪。所以現在有很多人，就是在這個地方上還是不明白。
所以我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。因為要度他，所以先要度己，不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。所以這個地方就是說對於前後的關係，這個重點就很清楚了。
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【外慕諸聖、內重己靈】
此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。
唯其舉體無異。故於修道方便門中。便有多門。
有但仰慕諸聖者。有但尊重己靈者。有外慕諸聖內重己靈者。有不慕諸聖不重己靈者。
徹悟大師遺集卷上（分段版）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【自未能度，云何度人。如被漂者，欲拯岸行】
蕅益大師淨土選集—詩偈《答初平發願偈》（摘錄）
有願無行 如人無足 有行無願 如盲無導 信步前行 險惡難保
阿彌陀佛 大願深慈 如母憶子 子何弗思
若不至心 早暮回向 悠悠緩縱 即逃逝人 非必訶謗 乃名逃逝
如或未然 仍前習氣 始勤終惰 口向心背
既非菩薩 亦非二乘 常在三界 出沒輪迴
自未能度 云何度人 如被漂者 欲拯岸行
如癩病者 賣瘡癬藥 愚癡顛倒 舉世所嗤
（妙音偉澤供養）
⭕善男子：諸供養中，法供養最。
所謂
如說修行供養；
利益眾生供養；
攝受眾生供養；
代眾生苦供養；
勤修善根供養；
不捨菩薩業供養；
不離菩提心供養。
⭕若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
⭕「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》 p.401
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。……假令供養如恆河沙數無量諸佛，「不如求正覺，堅勇而不怯」（上為《漢譯》原文）。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。……「優婆尼沙陀分」，將大地碎為極微之微塵，其數眾多。法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵，更何能比於地球微塵之總和？此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅勇求正覺」，其功德遠超供養恆沙諸聖。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註．法藏因地第四》
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【自覺】
⭕「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。
外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，
你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。
⭕「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」……
「堅勇求正覺」正是「法供養」。
⭕「外求有相佛，與汝不相似。」……也就是要明自本心，達自本性……
⭕供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。
堅勇求正覺是什麽？是自覺！……爲了要普度衆生，首要是自覺。
你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，
要自覺，自覺爲首。
⭕供養恆沙聖是「外慕諸聖」，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。
「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。
這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。
但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。
⭕「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」……
你自己還沒有把自己度了，你連己靈還在沉淪，還在昏睡之中，有什麼資格談覺他呀？……
你自己在河裡頭漂呢，你還要救岸上的人哪。
⭕我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。
正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。
因為要度他，所以先要度己，
不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，你供養恆沙的佛菩薩，不如你堅勇來求正覺。這個地方我們可以引一段《華嚴經·普賢行願品》：說是，一切供養是「法供養最」。什麼叫「法供養」？「如說修行」是供養，如佛所說的，如善知識所說的我去修行，這是「供養」。不是說你要拿什麼錢、拿頭目腦髓。「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。佛的這種平等，只是佛教才有這偉大之處。
「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」。這個供養功德跟前頭相比，前頭就是說千分、萬分、億億分，它的種種千千萬萬，這個最後不如我們法供養的千千萬萬分之一它也趕不上，不可說分之一它也趕不上。所以「堅勇求正覺」正是「法供養」。「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」就是這個意思。
再有就是回到說，所以這個禪宗也說：「外求有相佛，與汝不相似。」你要向外界去找有相佛，與汝不相似。所以也就是要明自本心，達自本性。所以這裏頭我們也看到，你供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。堅勇求正覺是什麽？是自覺！所以因此我們說到，爲了要普度衆生，首要是自覺。這兩句話跟我們剛才說的是一致的，你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，要自覺，自覺爲首。今天就供養到這兒。
上一次，關於法藏比丘在佛前發了殊勝的大願，在上次我們談到「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，講到這個地方。
我們供養無量無邊眾多的聖眾諸聖，這個就稱為「外慕諸聖」。你外慕諸聖不如堅勇求正覺。供養恆沙聖是外慕諸聖，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。這個上次我們已經介紹過了，現在可以再補充。把蕅益大師的幾句補充一下，就是說我們要求「自覺」的重要。
蕅益大師說：「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」
「自未能度」，你自己還沒有度了自己，「云何度人」？你談什麼度人呢？你怎麼樣去度人？你何能去度人？你自己還沒有把自己度了，你連己靈還在沉淪，還在昏睡之中，有什麼資格談覺他呀？所以這個很可笑，是吧。「如」，這個就是蕅益大師的比方，很不容易體會，要把這個體會深了，那就對我們就很能夠警覺。「如被漂者」，被水所漂流，你陷於狂流之中，你在水流之中，你現在你想去救岸上的人。這件事就這樣，「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」所以這話就很深刻了，你自己其實更困難，你自己在河裡頭漂呢，你還要救岸上的人哪。所以現在有很多人，就是在這個地方上還是不明白。
所以我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。因為要度他，所以先要度己，不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。所以這個地方就是說對於前後的關係，這個重點就很清楚了。
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
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【外慕諸聖、內重己靈】
此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。
唯其舉體無異。故於修道方便門中。便有多門。
有但仰慕諸聖者。有但尊重己靈者。有外慕諸聖內重己靈者。有不慕諸聖不重己靈者。
徹悟大師遺集卷上（分段版）
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【自未能度，云何度人。如被漂者，欲拯岸行】
蕅益大師淨土選集—詩偈《答初平發願偈》（摘錄）
有願無行 如人無足 有行無願 如盲無導 信步前行 險惡難保
阿彌陀佛 大願深慈 如母憶子 子何弗思
若不至心 早暮回向 悠悠緩縱 即逃逝人 非必訶謗 乃名逃逝
如或未然 仍前習氣 始勤終惰 口向心背
既非菩薩 亦非二乘 常在三界 出沒輪迴
自未能度 云何度人 如被漂者 欲拯岸行
如癩病者 賣瘡癬藥 愚癡顛倒 舉世所嗤
2017/11/18【自覺 覺他】
2017/11/18 讀書會學習資料【自覺 覺他】
⭕在「自覺覺他」裡頭，這就看得很清楚，他這裡很重視自覺。
這個自覺就跟阿羅漢不同，阿羅漢自覺就是自覺；
這個是因為「覺他」，所以首先要覺自己。
我們要使別人覺醒，要把別人叫起來，你還在睡著了，你怎麼可能？你自己清醒了才能叫別人，你首先得自覺啊。
為什麼求「自覺」？主要是為「覺他」。
⭕我們要度眾生，首先就是要自覺……
真正要想自覺，剛才說像法藏比丘「自勝」……
⭕現在很多人度生之心未嘗沒有……你還渾身的毛病，自己還是迷迷糊糊的，我就總是想自己要去弘法利生當導師，
這個想法確確是不切合實際。
就想當大夫給人治病，你就是不去研究醫學，既無理論的學習又無臨床經驗……
你這個去當大夫……你這只有庸醫殺人哪
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底下就是要求「自覺覺他」了。在「自覺覺他」裡頭，這就看得很清楚，他這裡很重視自覺。這個自覺就跟阿羅漢不同，阿羅漢自覺就是自覺；這個是因為「覺他」，所以首先要覺自己。我們要使別人覺醒，要把別人叫起來，你還在睡著了，你怎麼可能？你自己清醒了才能叫別人，你首先得自覺啊。
為什麼求「自覺」？主要是為「覺他」。所以我們要度眾生，首先就是要自覺。現在很多人度生之心未嘗沒有，但是真正要想自覺，剛才說像法藏比丘「自勝」，你還渾身的毛病，自己還是迷迷糊糊的，我就總是想自己要去弘法利生當導師，這個想法確確是不切合實際。你就想當大夫給人治病，你就是不去研究醫學，既無理論的學習又無臨床經驗。我常說你這個去當大夫，你這個只有犯兩條毛病：一個是無照行醫，一個是庸醫殺人，你這只有庸醫殺人哪。所以這個事情我們就是說，真正要負起責任來那就是這樣
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
⭕在「自覺覺他」裡頭，這就看得很清楚，他這裡很重視自覺。
這個自覺就跟阿羅漢不同，阿羅漢自覺就是自覺；
這個是因為「覺他」，所以首先要覺自己。
我們要使別人覺醒，要把別人叫起來，你還在睡著了，你怎麼可能？你自己清醒了才能叫別人，你首先得自覺啊。
為什麼求「自覺」？主要是為「覺他」。
⭕我們要度眾生，首先就是要自覺……
真正要想自覺，剛才說像法藏比丘「自勝」……
⭕現在很多人度生之心未嘗沒有……你還渾身的毛病，自己還是迷迷糊糊的，我就總是想自己要去弘法利生當導師，
這個想法確確是不切合實際。
就想當大夫給人治病，你就是不去研究醫學，既無理論的學習又無臨床經驗……
你這個去當大夫……你這只有庸醫殺人哪
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底下就是要求「自覺覺他」了。在「自覺覺他」裡頭，這就看得很清楚，他這裡很重視自覺。這個自覺就跟阿羅漢不同，阿羅漢自覺就是自覺；這個是因為「覺他」，所以首先要覺自己。我們要使別人覺醒，要把別人叫起來，你還在睡著了，你怎麼可能？你自己清醒了才能叫別人，你首先得自覺啊。
為什麼求「自覺」？主要是為「覺他」。所以我們要度眾生，首先就是要自覺。現在很多人度生之心未嘗沒有，但是真正要想自覺，剛才說像法藏比丘「自勝」，你還渾身的毛病，自己還是迷迷糊糊的，我就總是想自己要去弘法利生當導師，這個想法確確是不切合實際。你就想當大夫給人治病，你就是不去研究醫學，既無理論的學習又無臨床經驗。我常說你這個去當大夫，你這個只有犯兩條毛病：一個是無照行醫，一個是庸醫殺人，你這只有庸醫殺人哪。所以這個事情我們就是說，真正要負起責任來那就是這樣
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
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