2017/12/02【根本與修持】

2017/12/02【根本與修持】

（妙音偉澤供養：黃念公之《根本與修持》三篇，實為吾輩修學之重要提醒。供養與會老師、大德。）

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《無量壽經講座》

⭕「勤苦」，「勤」它就是老來……這個苦來得很勤，而且是很苦。

⭕你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。

⭕「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。

⭕最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固……
不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。

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◎「拔諸勤苦生死根本」，我要拔除種種的「勤苦」，「勤」它就是老來，這個事情它老來的、老有的，它來得很勤，這個苦來得很勤，而且是很苦。來得最勤、最苦的是什麼？這個生死的根本啊。你沒有拔這生死根本，所以就永遠是勤是苦，永遠在苦之中。要拔除這一種生死的、勤苦的生死之苦啊。

現在就是說大家也要知道，佛是不妄語啊。這個地獄之苦啊、這種種啊，那確實確實不是虛妄。佛騙我們幹什麼？佛也並不是說要有這麼一個隊伍都是佛教徒，這麼佛就高興。他有什麼可高興的？他這是要眾生真正得到覺悟啊，就是這樣子。所以他都是真實的話。要拔除這個根本，這個根本是不容易拔。真正要拔除根本，在所謂的「三惑」你不但不起現行，你還要拔掉它的種子。在你八識心田之中，你過去種種的殺盜淫，種種那些留在你八識心田裡頭的，成了「種」了。因為現在你做的事，就在八識心田就印下了，將來它就是種子。這個東西反覆反覆，最多的就都是貪嗔痴，這個種子它極其牢固。

不但我不再貪痴嗔了，而且我連八識心田的種子都拔除了，這才是真正解決問題，才斷了生死根本。所以你不是往生，在這個不退的地方繼續修，完全靠自己的力量，這確實是很難哪。法藏比丘就說，我要拔這種種根本，要很快來成無上正等正覺。為什麼呢？他要讓大夥「悉令」大家都如佛。

《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士


註：【三惑】見思、塵沙、無明等三惑。


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《修行與出生死》

⭕大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？
有四個原因：「無明」「見」「貪」「愛」

⭕還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本

⭕「無明」，無明咱們現在沒辦法……念佛、參禪……讀經……
用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。

⭕「見」……你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。

⭕「貪愛」……這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。

⭕可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。……從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。

⭕修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。

你生死根本也是因爲這個「見」；
你要修行……也就首先……進這個「見」的要門。

⭕咱們這樣……有行有證的修，那不是大手印的修。
當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。……

要離開一切計較執著，這才是「見」；
要沒有散亂才是「修」；
真正無所求才是「行」；
真正無所得才是「證」

⭕《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。
可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。
有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。……小偷兒他不老想得點兒東西嘛……

一個出家人如果偷心不死，滴水難消。
你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。

⭕開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。
一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。
進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。

⭕「必須除盡有所得心」……「方能行至行不到處。」……
咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處……
禪定許你得，神通許你得……這個不是，這是個行不到處。

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◎修行中，大家爲什麽老修行，老在這個生死之中出不去？有四個原因……是哪四個原因不行呢？爲什麽老在生死出不去呢？最根本的一個就是「無明」。那因爲無明，所以就十二因緣嘛，無明就老死，無明盡就老死盡。當然到了這個大圓滿、大手印就沒有無明，也沒有老死了，那就完了，就出去了。那麽你帶著還有衆生、還有這個「二」的時候，那這個無明就是根本，第一個是「無明」。第二個是「見」，就你這個見解。誰腦袋裏都有個見解，你在這個六道中所以出不去，就是你腦袋裏現在這個見解。不管你正不正，就是你這個見解成了一個原因，成了一個障。第三個就是「貪」，第四個就是「愛」，這四個很好。

第一個是「無明」，無明咱們現在沒辦法。可是你這個念佛、參禪，你這讀經都是用這種佛的無上的、無漏的東西來加持啊，來薰咱們的無明，無明可以薄。你無明破一點兒，你就證一分法身，那你就不是凡夫了，你就是賢聖，那就是到了四十二個位次裏的一個位次了。所以一般這無明是不大容易，但是我們叫它薄一些。

「貪愛」呢，貪嘛，貪著嘛，咱們不都貪著嘛，什麽都貪戀哪。愛有種種的愛呀，這兩個擱在一塊兒最根本的是什麽呢，那就是所謂情愛，男歡女愛。「一切衆生皆因淫欲而正性命」，衆生的性命怎麽來的？是從淫欲而出生的，所以這是一個根本。所以佛都說了，說是這個世間幸虧只有一件事是這麽難辦，就是這個情欲啊，如果另外還有一件事情跟情欲是一般的分量的話，一切衆生都沒法出離啊。所以就知道，這個衆生之所以在六道中老轉，今天這兒投胎，明兒那兒投胎，有的還要驢胎馬腹轉來轉去。驢胎馬腹怎麽進去的？也是情欲啊，動了情欲之念，你要不動那個欲念你進不去，嗯，都是動了欲念才進去。

所以這四個根本很重要：無明、見、貪、愛。那麽可以從哪兒下手呢？我覺得是從「見」上下手。你要去斷貪愛你也得有「見」哪，不然你硬，怎麽斷哪。所以我從來都是對於人，都不主張人說你都得出家，你甭結婚哪。我的孩子也都結了婚了，硬的是不行的。所以怎麽著呢，那就只有什麽呢，只有就是說從「見」上逐漸淡哪，一點點淡起來，有智慧。你沒有替代的是不行啊，你沒有東西替代之後，它出婁子出更大的婁子，你有個替代的東西，智慧來了就好辦了。

那麽「見」在這一頭兒這麽重要，另外在修行路上四個要門是什麽呢？就是見、修、行、果。所以我們老提「見」哪，這個「見」的重要就在此。你生死根本也是因爲這個「見」；你要修行進要門的話，也就首先進哪個要門？進這個「見」的要門。你先有了大手印見，就進了一個門了。然後是大手印的修，那也不是咱們這樣的修，咱們這樣的修，你這有行有證的修，那不是大手印的修。當然你要是真正像夏老師說的那樣念佛，暗合道妙那也是，但能做到那一步的人也還不是很多。大手印正規的它的定義，它的說法，講「明合」不講「暗合」的話，那大手印它的修，那總之說你要離開一切計較執著，這才是「見」；要沒有散亂才是「修」；要無所求，真正無所求才是「行」；真正無所得才是「證」，所以都到這！

所以《心經》講「無所得故」。《心經》不是講「無所得故，菩提薩埵」嗎。可是修行人偏偏他來個有所得，總想得點兒什麽。有想得一點兒的那個心叫做什麽心？就叫「偷心」。沒有什麽好聽的，就是小偷兒那個心。小偷兒他不老想得點兒東西嘛，他總不是把我的東西給你吧，他總是要得點兒東西嘛。所以偷心不死，一個出家人如果偷心不死，滴水難消。你偷心不死，人家供養一滴水，你將來都得披毛戴角去還，就這麽嚴重。所以就是禪宗有個公案，開悟是像什麽，像「賊入空室」。哎呀！想進哪，撬門撬鎖，這裏頭不定要進來之後得什麽。一進來，門好容易，嘩！一下開朗進來了，忽然很高興，就相當於開悟的時候那個驚喜的境界。進來了一看，什麽都沒有，空！這個想偷的心就一點兒也沒有了。你偷什麽？沒有！哈哈哈哈…。這也是開悟的一個比方，「賊入空室」，就死盡了偷心了，這就悟了。所以你不悟之前，你總是這偷心在用事。所以「必須除盡有所得心」，把一個有所得的心把它除乾淨，必須要把這個除得乾淨，「方能行至行不到處。」這些個咱們所講的大手印，大圓滿，禪宗的明心見性，這一切是個行不到處，是你所謂的修行，種種行，你所行不到的地方。你說你禪定許你得，神通許你得，那有一定的嘛，你去行就得到這個果，這個不是，這是個行不到處。你怎麽能够行到了那個行不到的地方呢？你必須除盡了有所得心哪，方能行至行不到處。

《講解蓮公開示筆記》第三會之四 修行與出生死


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《抉擇見》

⭕執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。

⭕一個肥皂泡……要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的

⭕就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。
這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。

這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。

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◎【一、執實見：凡夫於一切法執爲真實而起愛憎取捨堅固纏縛，爲生死因不得出離。】

第一個就是執實見，這是凡夫的見，對於你所有的這些東西你執著它，認爲它是真實的。凡夫對於這一切法，這一切法的範圍就很廣，不光是東西，剛才我說了，東西啊、事情啊、有形的、無形的，這一切一切都叫做法，都當做真實。你當做真實，就有了愛憎、有了取捨，這就是凡夫的執實見。他不認得這些東西是空、無常，它是如夢幻泡影，他認爲是真實的，就全力去貪啊、求啊，要得到手，一得到手就不肯放。這就是由於這個「見」出來的，他認爲這是真實的，不知道這是夢，都是夢啊！

剛才看日本人寫的一個笑話，很可笑。說一個人做夢，得了很好的酒，就叫老婆：「你趕快燙了酒我來喝」，老婆就燙酒。在他老婆燙酒的過程之中他醒了，醒了就很懊喪。這酒並沒有，原來是個夢，他就後悔，他說不如不讓她燙酒，他這個夢還沒完全醒，對不對？他說要不燙酒可能就喝上了。因爲讓他老婆燙酒，等著的時候他醒了，沒喝成功，他就後悔，他說不如夢裏頭不讓她燙酒，不讓燙也能喝嗎，是不是？這就是執爲實有。這夢都醒了他還糊塗呢，就是這個意思。這一切皆在夢中，他不知道如夢如幻，看成是實有。所以「幻夢空花，徒勞把捉。」這是一個幻夢，一個空的花，你去抓它，抓著不肯放，這不是徒勞嘛！它不能抓。那小孩玩肥皂泡，一吐吐個肥皂泡很好看，是個球，但它馬上就要滅的。一個肥皂泡你去追求它，要把它抓住，兩個小孩爲搶這個還打架。咱們大人看這是愚癡極了，而小孩子他認爲是很應當的，這就是「見」的問題，他認爲這是真實的，所以他就要，要不著就難過，就要爭鬥。

這個裏頭說的「一切法」，範圍就很廣了，不光說的是生活用品、名譽、地位，還包括涅槃方面的。你要是修一點法也執著，這就是所謂「法執」。但在凡夫說，還是粗淺的這一步，對這一切眼之所見、耳之所聞，這種種種種的都認為是看得見摸得著的，這是真實的，對於其他一些道理沒法證實的，就相信它沒有。這個執為實有，不是如此的就否定是沒有，所以就愛、憎、取、捨。本來都是肥皂泡，這裏就妄生分別，以為這個肥皂泡會待得時間長些，是有的可以長一點，但有的肥皂泡一出來就破了，有的在空中跑半天才壞。但這個長短沒有多少分別，這種分別是沒有意義的。這愛呀、憎呀、取呀、捨呀，就是這種種愛憎取捨的堅固纏縛，凡夫就把自己捆起來了，捆得很結實，這個成為生死的因了。這生死根本就是因為你把這些東西看得太真實了，就不得出離。這個「見」是最差的，完全是這樣一個「見」，若不放棄，就不能修行。這是一種凡夫見，是凡夫的見解。

抉擇見 一、執實見


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《根本與修持》

⭕三個根本：出離心、菩提心、正見


出離心

⭕「出離心」是淺一些……你要是因爲它淺而忽略它……有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效

⭕「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用

⭕你實際思想中那個「愛染」……佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地……你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來

⭕淨土……發願，就是要有「厭離心」

⭕「出離心」，沒有一點點是爲自己的

⭕「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。


菩提心

⭕要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心

⭕「菩提心」……它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展

⭕你自己都解脫了之後……他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」

⭕不是爲個人打算……不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。
這個還要利他……不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，
所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。……

⭕不知無常，以爲常……念念都在生滅……
有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅……

電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。

人也是刹那生刹那滅，……你的意識跟那兒維持住這些東西，
一切都是無常，那裡有常？

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◎所講的東西不是讓大家就立刻去做的，有許多是應當以此爲方向，但是一時你做不到的，像「無住生心」，這個凡夫做不到。那麼今天所要說的呢，就是要求大家從現在起就應該去做的，不是僅僅聽了就算了，而要從今天起就做，就永遠去做，一直到成佛爲止。

◎「根本」，從密教來說，我是總結了，提出三個內容，一個叫「出離心」，出世間的「出」，「離」、離開了，厭離的「離」，「出離心」；第二個叫做「菩提心」；第三個叫做「正見」，要把這三個作爲根本。過去我們對於「菩提心」和「正見」談的很多，但是「出離心」談的不夠。「出離心」是淺一些，但是它很具體，你要是因爲它淺而忽略它，也就有許多人就是因爲「出離心」不夠，而一生的修持不見功效，所以「出離心」還是很重要。

◎「出離心」……很多人就是好高鶩遠，把這個就輕視了。輕視了之後，最後還是由於它，你沒有解決問題。 所以跟這個「出離心」相反的是什麼呢？就是所謂「愛染」。我喜歡這些東西，我被這些東西所染，所以離不開，是不是？你「愛染」哪！憨山大師對於這個地方說的最沉痛啊：衆生你這個修行，你要去掉這個「愛染」的心，你要不去掉這個「愛染」的心，你去修行，「愛染」的那個東西，它也跟著你長啊。這個他沒有打比方，現在我們就可以打個比方，就如人身上有正常細胞，也有癌細胞一樣，這個「愛染」它是癌細胞，你吃了營養，你癌細胞多了，這癌細胞長得就比那些正常細胞還快，因此到了最後，你那些個功德，那些個覺悟都不起作用，因爲什麼呢？因爲你這「愛染」長得比那個還快，最後就隨著你，當然你做了很多功德，念了很多經，你也懂得很多道理，甚至你能說，你能寫書，但是你實際思想中那個「愛染」，那個是個主要的，佔的比重比較重，所以你在臨終之後，你往下掉的時候，你什麼地方著地呢？就是沉的地方先著地。踢毽兒咱們很明白，你踢上去的時候，你可以錢兒向上，踢下來的時候，那就是錢兒在底下，重處先落，地心吸力嘛。那麼人的最後決定你下輩子到哪兒去，也是很自然的看你所重的是在哪兒。不在乎你說的怎麼怎麼熱鬧，什麼什麼東西，那些東西都是不能解決問題的，你真正的那個根兒，那是你所重的，隨著那個來決定你的未來，因此這個就重要了。

◎咱們這個淨土也是發願，就是要有「厭離心」，不是對於這個世間的貪戀，你一貪戀，你再念佛也不中用了。它「三資糧」嘛，「三資糧」是照相架子，三角架的三條腿，那個兩條腿的照相架你就不能用了，把照相機給你摔壞了。你這個缺了，沒有這「厭離心」，你願就不夠，你念的再好，你也只是個兩條腿的照相機架，不能使用，這個很關鍵。

◎《大寶積經》裏頭……藏文本裏頭比我們說的還詳細，釋迦牟尼佛沿門要飯不是那麼順利哪，有的人就把釋迦牟尼佛轟出來了；有的人看見釋迦牟尼佛就給釋迦牟尼佛潑水；甚至往身上倒髒土趕他走；還有的人把飯裏頭埋一些極髒的東西，比如屎呀的什麼擱在裏頭，你吃到底下屎出來了；還有在佛的飯裏頭放毒藥。你看看釋迦牟尼佛這個偉大也就在這，不是求得一種名譽、地位、享受，他照樣是大悲心相應，這一切以大悲心相應，我還是來教化你。後來他覺悟了，他懺悔了，他就不這麼做了。還是在這個藏文本裏，釋迦牟尼佛跟彌勒同時修行的，彌勒發願就是要在這個最好的時候他成佛，釋迦牟尼佛發願就是要在鬥諍最牢固的時候成佛。這個鬥諍牢固不僅僅說是兩派意見不同有鬥諍，就是家裏頭，父親和兒子要鬥諍，母親跟女兒也要鬥諍，在這樣的世界上成佛……爲什麼？因爲這種世界上人最苦啊，所以這都是「出離心」，沒有一點點是爲自己的。

◎光是「出離心」不夠，因爲這個就很容易形成什麼呢，形成了只是都出離了，他這個就是說，我自己這一切都不留戀了，我去修行了，這就很可能形成爲所謂的小乘。

◎「我」字就是萬惡之源，所以「出離心」就是能解決這個「我」字。

◎《大乘起信論》，馬鳴菩薩的，這是必讀之書。《大乘起信論》，你們誰要讀我這兒有。你們誰要願意可以從我這兒請，我可以送給你們。要生起大乘的信心，大乘的心也就是發菩提心，要信大乘法。

◎「菩提心」可以粗淺的說，就是三個內容，它不是這個「出離心」外，另外的一件事情，它是在這個基礎上的發展。……你自己都解脫了之後，衆生雖然是虛妄的，但是他還是在這個虛妄之中，他的這些苦痛。人生如「夢幻泡影」……我們在這個夢中沒醒的時候，咱們大家覺得它還是很真……夢中這種恐怖、顛倒、痛苦也不要叫他受，所以這就是大願。……「佛視衆生等同一子」

◎頭一個，這是基礎，不是爲個人打算，不是爲我打算，不是「我」字當頭，把我都能犧牲了，這就出離了。這個還要利他，你看，這不是發展了嘛。不光光是我不留戀這一切，而且我要使別人同樣的也不留戀，不但我這個夢醒了，別人夢也要醒，所以就從這個大悲心裏出來大願，而同時他是大智慧。

◎不知無常，以爲常，這個世界就是這樣，念念都在生滅。實際上有智慧的人可以看出，我們這個跟那個電影一樣，刹那刹那生滅。電影何嘗有個連續的東西？都是一片又一片，靠人的思維把它聯繫住了，你就看見整個是一個故事，實際你在看的都是一個一個斷片。人也是刹那生刹那滅，刹那生刹那滅，你的意識跟那兒維持住這些東西，一切都是無常，那裡有常？

根本與修持 (上)


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⭕先要破凡夫的四倒……對凡夫的四倒就是「出離心」。

⭕光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。

⭕阿羅漢的四倒：「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」……
到了佛菩薩，「常樂我淨」。

⭕發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。

⭕你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果……你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果……
所以必須以發「菩提心」爲佛的因。

⭕出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。

你根本不出離……你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。

⭕要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。

⭕《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願……
可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」

「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。

⭕「初心畢竟二無別」「如是二心先心難」……「畢竟」不是難……
在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」


正見

⭕「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。

⭕有了「正見」你才能有「正思」。
沒有「正見」，你思什麼？你是邪思……

⭕「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。

由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。
從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。

⭕很多法門，都是「先悟後修」……不悟，你沒有正見，你修什麼呀？

⭕唯獨淨土是特殊又特殊……這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說……

你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。

你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題……你這個本身就是大智慧。

所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越

你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」

⭕一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見

⭕佛以大事因緣出現於世……就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」

佛給我們開了，給我們示了……
我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。

入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。

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◎爲什麼我們要發菩提心，就這四個顛倒還要扭過來呀。阿羅漢說……「無常」、「無我」、「不淨」、「無樂」，但是到了佛菩薩，「常樂我淨」。所以我們這個法，它是螺旋上升的。

◎所以光有一個「出離心」，就在前半截還不夠，你再要發大乘心才能成佛，你要廣度一切衆生，你要有大慈大悲的心。光這個還不夠，你沒有平等啊，你沒有真正知道這個實際，實際上這個「我」是沒有的，這個「妄我」是沒有的，有個「真我」呀。人人有個佛性啊，有「我」啊。這個佛性從來不生不滅，他「常」；他清淨極了，從來不染污，他怎麼「不淨」啊？

◎咱們這兒跳搖擺舞，那兒喝酒，那兒吃螃蟹，以此爲樂，其實真是苦……在別人樂的時候，我就覺得這很苦……不要等那個席散人空的時候覺得可悲，就在那個最熱鬧的時候，就覺得它這是很可悲的事，無可樂者。

◎他是「寂滅爲樂」。所以這又倒了嘛，那個是「無我」、「不淨」、「苦」等等，這些叫做阿羅漢的四倒。

◎我們先要破凡夫的四倒，我們這個不要跳，對凡夫的四倒就是「出離心」。有的人就混了，混了之後就變成亂了套了。我們是先要出離，要把這個凡夫所執著的東西，我們能不執著，在這個基礎上去發展，而「常樂我淨」，這是佛菩薩的境界。

◎要發菩提心，發菩提心才是覺悟的心，覺悟的心就是佛的心。你要成佛，你必須都是有因果律嘛，你有這個因才有這個果，你沒有這個因怎麼會出這個果呢？所以你必須有這個菩提的因，你才有菩提的果，你必須有佛的因才會有佛的果，所以必須以發「菩提心」爲佛的因。所以是大智慧，一切平等，一切「常樂我淨」。

◎《楞嚴經》也說了：「一切事究竟堅固」。到了這個時候，就沒有什麼叫取，也沒有什麼叫捨了，那也沒有什麼叫出離了，但是你是出離之後，再來說沒有什麼叫出離，這才是一條正確的路。你根本不出離，你根本留戀，你根本留戀世間上這些繁華富貴，這些個紅紅綠綠，你說我不要出離，那你就是自欺欺人，這裏有好多人就搞混了。

◎要在出離心爲基礎之上發起菩提心：大悲、大願、大智慧。所以《金剛經》說我要度一切衆生，這就是大悲、大願。我要度一切衆生，什麼衆生我都要度，度他要成佛，入無餘涅槃，這就是大願、大悲，可是他的智慧就也同時在那了，那實際上說沒有衆生我度了，這樣的心叫「菩提心」，所以「初發心時便成正覺」。發「菩提心」不是容易發的，真正有了這個心了，你在這個時候就成正覺了。

◎「初心畢竟二無別」，「初發心」，「初發菩提心」就是剛開始，所以稱爲「初發心菩薩」，一直到成佛就「畢竟」了，「初發心」跟「畢竟」這兩個沒有分別。因爲在一圓上，起點就是終點，初步就是到家。所以我們老是一種有次第有什麼有什麼，這還都是咱們衆生的情見。「如是二心先心難」，這個「畢竟」不是難，在凡夫的這種情況下，你發起了這個「菩提心」，這個是極難啊，所以《無量壽經》中要往生的人，就都是要「發菩提心，一向專念。」所以這個發心是一件大事，這是根本中的、中間的，發菩提心。

◎《阿彌陀經》裏頭，那鳥都說三十七助道品……「八正道」也稱爲「八聖道」，是入聖的道路，這個道路以「正見」爲首。那密宗更強調見了，是決定見宗，一切以見作爲決定，先不看你別的，先看你的見。從見以後，你只要見…這跟那禪宗是一味的。那六祖就是見可用，六祖所掌握的東西那遠不如神秀，就是他的見可用，所以密宗稱爲「決定見宗」，這個見很重要。

◎有了「正見」你才能有「正思」。沒有「正見」，你思什麼？你是邪思，你思維什麼？邪思！「八聖道」就是正見、正思、正語（語言的語）、正命（你靠什麼生活），正業、正精進、正念、正定，這稱爲「八聖道」，以「正見」爲開首。從這個才能有其餘這些東西，你才有正的思維，不是胡思亂想，不是邪思；你才有正的語言；你才有正的事業，業；你才有正的立命，你的命是個什麼命，邪命就靠這些個不正當的手段，種種的來謀生，邪命就是邪的了；邪精進，不正的精進；精進是好的，你正精進才是好的。所以盲修瞎練那有什麼好？盲修瞎練你越練越壞。你走路跑錯了，你跑的越遠，將來你要退回來的路就越多，這底下才有「正念」、「正定」。

「正定」就跟這個「不定」、「邪定」和「有漏禪定」是分開的。你只要真得到「正定」，就不是……，當然一般凡夫都是「不定」，還有很多是「邪定」

◎「正定」就不是一樣了，這個定就能生慧了，戒定慧那就成佛了，所以要得這個「正定」呢，那你就從這個「正見」做開始。

什麼叫「正見」呢？你這個「慧眼明了，見理正確」，你這個智慧的眼很明白很清楚，了了然，能見這個理體，很正確的能看見這個理體，這個也就是夏老師說的「理明信深」的開始。「理明」，「理明」你才有「深信」，「深信」你才有「切願」，才有「專念」。

◎「正見」……它擱在第三，擱在「發菩提心」之後，他已經要有一定的智慧。由於你有智慧，才能正確的，能夠比較分明的，看到這個第一義諦它的本體。從這兒底下才有那一套其餘的七個正道。所以很多法門，都是「先悟後修」，圓教的法，先悟後修。不悟，你沒有正見，你修什麼呀？唯獨淨土是特殊又特殊，要知道，這是阿彌陀佛最大的慈悲。你先念起來再說，你念之後，你真正要是肯那麼老老實實念，你不知不覺你把這些東西都放下了，你就是正念分明，就暗合道妙。

◎「從事持達理持」，你就從事持開始吧，你可以達到理持。達到理持還有什麼話說，什麼發菩提心，你已經整個是菩提心了，都理持了……另外我給他湊上一句……「即凡心是佛心」就你這個凡心就成了佛心了。要沒有這樣的方法，咱們這個世界的衆生沒有法子出離生死苦海。

◎你真正能夠相信，「信願持名」，以這個爲綱宗，就這樣解決問題，你就「信願持名」了，你這個本身就是大智慧。所以信和智慧是一致的……一切世間難信之法你能信，也就是你的智慧很超越，所以這個淨土法門這一點很重要。現在大家不能夠去參究，不能大開圓解，不能夠參禪，破參，那你就是很難達到這兩句話，「慧眼明了，見理正確。」但你能真正把「信願持名」這個淨土宗的綱宗，能夠信的下來，信的很踏實，也是「正見」

◎我們要有這三個根本，這個知見，一部佛法就是把衆生的知見換成佛的知見。佛以大事因緣出現於世，什麼大事因緣呢？就是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。」佛給我們開了，給我們示了，我們就要怎麼樣呢？我們就要以種種的修持，來悟佛的知見，入佛的知見。入了佛的知見，悟了佛的知見，我們就可以給別人再開佛知見，示佛知見，就是這麼一件事。

根本與修持 (中)


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⭕印光法師：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」

這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後……
我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西

⭕「理明信深，願切行專。」……産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後

⭕咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，
修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。
循環，就這麼螺旋上升，所以相資。

⭕念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。

⭕「解而不行，增長邪見。」
「行而不解」同樣的不行……是「增長無明」……

你念之後你無明會薄了，這是一種情況；
有的人他就是無明是厚了。

它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，

就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？
你的「出離心」怎麼樣？
你的「菩提心」怎麼樣？
你的「正見」怎麼樣？

你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，
就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了……反而變得有害了。

⭕我們必須要「行解相資」……因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人……不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。

⭕要去讀誦大乘，

而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，
就是這十六個字裏頭……現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。
你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。

那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。

註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」

⭕大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？……

自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。……你總是自個兒要能去創造一些條件，
至少不要……攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。

所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。

⭕人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力

⭕大家都不贊成，你就要不高興……
排到那兒就你沒了……
就一個最壞的東西給你……
就這麼點小事，你是迷還是覺？

隨時隨地都是修行，都是道場，
不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜……
就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮

⭕那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，
爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，
這你「出離心」一點也沒有了。

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◎佛學院我考試，我從來都是開卷考試，他們可以翻很多參考書。有一個學生引了一段印光法師的話，印光法師就跟他們說：「你們不要忙著看大乘經典，你們先念佛，因爲你現在看也看不懂，你們好好念了點兒佛之後，你們去了些無明，去了些業障，你再看才可能懂。」這個話就是我過去讓大家先念起來再說，而且不但先念起來再說，而且一直要念到最後。但是在這裏頭，我們是先拿這個來突破，不是先叫你去研究研究很多東西，你這個信了之後再突破，所以這一點就跟印光大師的這個開示是相同的。

註：印祖原文：「宜先著實用念佛功夫。待其業消智朗．障盡福崇時．再行發揮．自可闡明佛意．宣傳宇宙」

那麼跟夏老師這十六個字呢，有點兒不同。夏老師是「理明信深，願切行專。」先明理，明理了你才能有信，信了之後你才能有懇切的願，才能夠念，才能夠專。「願切行專」，行才能專一。所以這個也不是死的，要真正産生了信，你所謂産生正信，總得在你明了理，有一點兒明理之後。

所以咱們現在怎麼樣？我們就得互相地交錯，修一點兒，明白一點兒；明白一點兒，再修一點兒。循環，就這麼螺旋上升，所以相資。那麼要讓大家先明理，在過去就還有這個可能性，他這個水平比較高，現在大家不是，都很忙忙亂亂，在現在這種情況的社會之下，你先念起來再說，所以這跟印光大師的一樣。念一句，你怎麼樣也功不唐捐，而且你念了之後，無明薄了一點兒，你再去研究才可能懂。有好多人根本他不懂，他怎麼著都是成了他的邪見，他看什麼他都不中用，他那個瓶子太髒了，他裝什麼之後都成了他那個味兒。

◎《無量壽經》、《觀經》都提倡「出世三福」，裏頭提倡了讀誦大乘，咱們怎麼能說不讀誦大乘呢？「出世三福」，過去、未來、現在這三世諸佛，都是這種淨因，孝順父母，敬事師長；再有就是持戒；再有就是讀誦大乘，發菩提心，這是「出世三福」，三世諸佛都是靠這個爲淨業的正因。

所以在這個之後幾年，就陸陸續續給你們提出要發菩提心，要讀書，也就是發展，因爲大家已經修了一陣子了，只有「行解相資」。

◎他就是「解而不行」，他就說《阿彌陀經》是假的。所以「解而不行，增長邪見。」古人給你說透了，只是去理解，不去行，你長的是邪見，現在這個話還好多人聽不進。哈哈哈哈，目前很多人還是「解而不行」，現在外頭，「解而不行，增長邪見。」

「行而不解」同樣的不行，「行而不解」是「增長無明」。剛才我們說，你念之後你無明會薄了，這是一種情況；有的人他就是無明是厚了。

◎這個「行而不解」，他這個是爲什麼呢？它不是要叫你懂得很多學問，懂得很多理論，就是剛才我說的，你行了之後，你那個根本的三樣事怎麼樣？你的「出離心」怎麼樣？你的「菩提心」怎麼樣？你的「正見」怎麼樣？你修了半天之後，你修了之後，你這三樣一點兒不動，就像憨山大師說的，倒是你的愛染的心倒長了，癌細胞長了，你吃了這個營養，營養誰吃了都是營養品，但是你這個營養下去之後，單獨就讓這個癌細胞都吸收了，反而變得有害了。

所以我們必須要「行解相資」，只有如此。因爲大家都已經是知識份子，不可能像那種純的人，他腦子那麼簡單，什麼他都沒有，他自然而然就沒有什麼愛染，他的這個道心很純潔，他一信就信得那麼專。那又是一個類型，那個類型也是萬個千個難得有一個。不是這個類型，那你就除了修行之外還要求解。

所以我們就是以這個三根本，要時常來注意。

◎要去讀誦大乘，而這種讀誦不是好像要成爲學者，成爲什麼，就是鞏固，就是這十六個字裏頭。這個可以倒回去，我們現在就在前八個字裏頭，就是在前八個字裏頭，「理明、信深、願切、行專。」後八個字不要問，用不著問，你現在問也不行。大家都是很快要問後頭，就要問我的功夫怎麼不純呢？那是後八個字的話，你功夫純不純，你前頭四個字沒解決，你後頭功夫純，只有壞處沒好處，那是後頭的事兒。你現在就問你，理明不明、信深不深、願切不切、行專不專。你這前頭不要說有八個字，就有四個字，有倆字，前頭那四個字兒，你能夠佔到一定的分量，後頭的問題都解決了。那麼前頭這四個字兒就要靠什麼？靠「行解相資」啊。

註：十六個字：「理明、信深、願切、行專、功純、業淨、妄銷、真顯。」

◎我們大家現在都是非常忙，每天能念念都不容易了，還讓大家研究嗎？現在就是說是，這些事情都要做，家庭的事、社會上的事，我們都應當去做。但是自個兒應當把這個事，把我們這種修持的事看重，自己要爲這個去創造一些條件。我們不提倡從工作時間去揩油，或者什麼什麼東西來修持，但是你總是自個兒要能去創造一些條件，至少不要去攬一些事來，攬一些事來把自個兒的修持擠得一點時間都沒有了。所以世間的事情就要減一減緣，把這個修持的事情放一放重。

◎人最有精力的時間不是很長。你要沒有些修持，你到老了之後，你無能爲力，你連照顧自個兒的生活都困難，無能爲力，還有這個病痛。

◎今天你寫一篇論文，大家都不贊成，你就要不高興，你這個「出離心」就不夠，要人家贊成幹什麼？這就是修持！不一定說你必須得一天我要幾個鐘頭不睡覺，我要念多少佛號。

你排隊，排到那兒就你沒了，或者就一個最壞的東西給你，你要買就這個，你買了以後很不合心，你就不高興……就這麼點小事，你是迷還是覺？

我們要修行，隨時隨地都是修行，都是道場，不一定說是必須上了座，點了香，這時候我念佛念得清靜不清靜，清靜了才是，不清靜就不是。就在這些問題上，來一件不如意的事你怎麼對待，你怎麼考慮，你發了火了，你不高興了，你那個「我見」怎麼那麼重啊，這不是夢幻泡影嗎？那個肥皂泡它滅了，你怎麼不著急呢，爲什麼這個你就著急了？你看它不是肥皂泡了嘛，這你「出離心」一點也沒有了。那三根本……

根本與修持 (下)