（妙音偉澤供養）
⭕善男子：諸供養中，法供養最。
所謂
如說修行供養；
利益眾生供養；
攝受眾生供養；
代眾生苦供養；
勤修善根供養；
不捨菩薩業供養；
不離菩提心供養。
⭕若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。
如是修行，是真供養故。
⭕「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》 p.401
「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」。……假令供養如恆河沙數無量諸佛，「不如求正覺，堅勇而不怯」（上為《漢譯》原文）。今此經文，正與《華嚴普賢行願品》一味。《行願品》曰：「善男子：諸供養中，法供養最。所謂如說修行供養；利益眾生供養；攝受眾生供養；代眾生苦供養；勤修善根供養；不捨菩薩業供養；不離菩提心供養。善男子：如前供養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。」以「堅勇求正覺」是法供養，是真供養，供養中最，故勝於以餘物供養恆沙諸聖也。……「優婆尼沙陀分」，將大地碎為極微之微塵，其數眾多。法供養之功德，如地球所有微塵之總數，至於財物供養之功德尚不及一微塵，更何能比於地球微塵之總和？此乃盛讚法供養功德不可思議。此較量彌顯法藏菩薩「堅勇求正覺」，其功德遠超供養恆沙諸聖。
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經科註．法藏因地第四》
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【自覺】
⭕「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。
外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，
你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。
⭕「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」……
「堅勇求正覺」正是「法供養」。
⭕「外求有相佛，與汝不相似。」……也就是要明自本心，達自本性……
⭕供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。
堅勇求正覺是什麽？是自覺！……爲了要普度衆生，首要是自覺。
你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，
要自覺，自覺爲首。
⭕供養恆沙聖是「外慕諸聖」，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。
「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。
這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。
但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。
⭕「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」……
你自己還沒有把自己度了，你連己靈還在沉淪，還在昏睡之中，有什麼資格談覺他呀？……
你自己在河裡頭漂呢，你還要救岸上的人哪。
⭕我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。
正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。
因為要度他，所以先要度己，
不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，你供養恆沙的佛菩薩，不如你堅勇來求正覺。這個地方我們可以引一段《華嚴經·普賢行願品》：說是，一切供養是「法供養最」。什麼叫「法供養」？「如說修行」是供養，如佛所說的，如善知識所說的我去修行，這是「供養」。不是說你要拿什麼錢、拿頭目腦髓。「利益眾生」，讓一切眾生得利益是「供養佛」。外頭有麻雀，你扔一個米粒給麻雀吃，你現在不是給麻雀吃一粒米，而你現在是供佛，因為你利益眾生。佛的這種平等，只是佛教才有這偉大之處。
「不離菩提心，攝受眾生」也是供養，「代眾生受苦」是供養，「勤修善根」是供養，「不捨菩薩業，不離菩提心」，這也都稱為「法供養」。這個供養功德跟前頭相比，前頭就是說千分、萬分、億億分，它的種種千千萬萬，這個最後不如我們法供養的千千萬萬分之一它也趕不上，不可說分之一它也趕不上。所以「堅勇求正覺」正是「法供養」。「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」就是這個意思。
再有就是回到說，所以這個禪宗也說：「外求有相佛，與汝不相似。」你要向外界去找有相佛，與汝不相似。所以也就是要明自本心，達自本性。所以這裏頭我們也看到，你供養恒沙聖，不如堅勇求正覺。堅勇求正覺是什麽？是自覺！所以因此我們說到，爲了要普度衆生，首要是自覺。這兩句話跟我們剛才說的是一致的，你供養恒沙之聖，你搞外務，你不如堅勇來求正覺，要自覺，自覺爲首。今天就供養到這兒。
上一次，關於法藏比丘在佛前發了殊勝的大願，在上次我們談到「假令供養恆沙聖 不如堅勇求正覺」，講到這個地方。
我們供養無量無邊眾多的聖眾諸聖，這個就稱為「外慕諸聖」。你外慕諸聖不如堅勇求正覺。供養恆沙聖是外慕諸聖，是好是必須的，但是相比較之下，你倒還不如堅勇求正覺。「堅勇求正覺」是什麼呢？就是我們所常說的「內重己靈」。這兩句話都要，我們既要「外慕諸聖」又要「內重己靈」。但是在這裡頭，如果再要比較之中，法藏比丘提出了，這樣去「外慕諸聖」，你不如要「內重己靈」，堅勇求正覺。這個上次我們已經介紹過了，現在可以再補充。把蕅益大師的幾句補充一下，就是說我們要求「自覺」的重要。
蕅益大師說：「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」
「自未能度」，你自己還沒有度了自己，「云何度人」？你談什麼度人呢？你怎麼樣去度人？你何能去度人？你自己還沒有把自己度了，你連己靈還在沉淪，還在昏睡之中，有什麼資格談覺他呀？所以這個很可笑，是吧。「如」，這個就是蕅益大師的比方，很不容易體會，要把這個體會深了，那就對我們就很能夠警覺。「如被漂者」，被水所漂流，你陷於狂流之中，你在水流之中，你現在你想去救岸上的人。這件事就這樣，「自未能度，云何度人？如被漂者，欲拯岸行。」所以這話就很深刻了，你自己其實更困難，你自己在河裡頭漂呢，你還要救岸上的人哪。所以現在有很多人，就是在這個地方上還是不明白。
所以我們不是阿羅漢那樣的，只求自己覺悟不管旁人。正是為了要真正的去管旁人，要負責、認真、徹底去貫徹，只有先度自己，而是這一個關係。因為要度他，所以先要度己，不是為了我需要解脫，我就先來解脫我的問題。所以這個地方就是說對於前後的關係，這個重點就很清楚了。
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【外慕諸聖、內重己靈】
此一念靈知。如水之濕。如鏡之光。如火之燒。舉體無異者也。
唯其舉體無異。故於修道方便門中。便有多門。
有但仰慕諸聖者。有但尊重己靈者。有外慕諸聖內重己靈者。有不慕諸聖不重己靈者。
徹悟大師遺集卷上（分段版）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【自未能度，云何度人。如被漂者，欲拯岸行】
蕅益大師淨土選集—詩偈《答初平發願偈》（摘錄）
有願無行 如人無足 有行無願 如盲無導 信步前行 險惡難保
阿彌陀佛 大願深慈 如母憶子 子何弗思
若不至心 早暮回向 悠悠緩縱 即逃逝人 非必訶謗 乃名逃逝
如或未然 仍前習氣 始勤終惰 口向心背
既非菩薩 亦非二乘 常在三界 出沒輪迴
自未能度 云何度人 如被漂者 欲拯岸行
如癩病者 賣瘡癬藥 愚癡顛倒 舉世所嗤
沒有留言:
張貼留言