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2018年4月25日 星期三
2018/03/24【為什麼不成就？】
2018/03/24【為什麼不成就？】
（妙音偉澤供養）
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為什麼不成就？八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，沒有真正在好好念佛
⭕為什麼不成就？自了法師的八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，自己沒有真正在好好念佛。
⭕十年的時間很輕易的空過，但是你們還年輕，再下一個十年來得及，能往生。
如果還是像現在悠悠忽忽，成天還是妄念雜念，佛號還是斷斷續續，常常丟失，這個責任不能歸罪任何人，自作自受。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
昨天是韓館長往生二十週年，時間過得真快。我昨天下午，你們做三時繫念，我看到她最後照的一張照片，這張照片她戴著念珠，念珠是我親手給她掛上去的，是在景美東林照相館照的。我看到當時還有一張遺囑，我看了很多遍。護法不容易，沒有護法就沒有弘法的法師。今天你們這些同學有大福報，住在澳洲淨宗學院，這個道場是護法的道場，讓你們在此地無憂、無煩惱、無有牽掛，好好在這邊用功。真肯用功，沒有一個不成就。用什麼功？海賢老和尚是我們的榜樣，任何一部經、一部論，你所喜歡的，十年不間斷，你就是佛門的祖師大德，為什麼？大徹大悟，明心見性。
為什麼不成就？自了法師的八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，自己沒有真正在好好念佛。真成就，要想聽經，我們聽經的這個錄像保留的不少，可以去聽經。怎麼聽法？聽一部，每天至少十個小時不間斷。聽經念佛，聽經是提醒自己，念佛是真實功夫，會得念佛三昧。念佛三昧最低的是功夫成片，就是佛號連起來，不中斷，功夫得力了；向上提升，事一心不亂；再向上提升，理一心不亂。理一心不亂是大徹大悟，事一心不亂是大悟，成就了。你可以到全世界到處弘法利生，把佛法勸告大眾，大家聽了沒有不法喜充滿。有緣，主持道場；沒有緣，遊化十方。十年的時間很輕易的空過，但是你們還年輕，再下一個十年來得及，能往生。如果還是像現在悠悠忽忽，成天還是妄念雜念，佛號還是斷斷續續，常常丟失，這個責任不能歸罪任何人，自作自受。
二零一四淨土大經科註 第三一七集
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
珍惜暇滿人身寶
⭕八暇十滿……「暇」是指遠離修法的違緣；「滿」是指具足修法的順緣。
⭕我們今生得到這個人身，並不是像天上掉下餡餅那樣無緣無故……
這個人身是我們生生世世勤勤苦苦修行賺得來的，比世間人賺個一百億、一千億付出還艱難。
⭕內心真正生起人身難得的感受，自然不願意浪費生命，爭分奪秒的念佛求往生。
⭕暇滿人身是道前基礎，培養出離心的第一步。
⭕生在沒有四眾佛弟子存在的邊地；或者生在佛不出世的時代；或者自身根不具足……都不可能了解佛法……
自己持有邪見……雖然有正法住世，也不能信解。
⭕譬如在傍生界，有多少畜生在守持五戒呢？……
又譬如在阿修羅界和天界當中，有多少眾生守持戒律、行持十善業呢？……
在這些無暇之處沒有修做善法的因緣，所以善法極其稀少，幾乎是零。
⭕在佛法興盛的中土，人們平時都在做很多善法嗎？
譬如在中國十多億人當中，修持善法的人是很少見的……
再看這些行善的人，也只能做一些夾雜著煩惱和不善業的善法……真正做到了清淨善法的人非常少見。……
因上很難修積清淨的白法，果上當然非常難得到暇滿的人身。
就像春天在田地裡播的種子非常少，秋天所收的果實自然是很稀少的。
⭕對於菩薩起瞋恚心，每一剎那都會感得長劫住在無間地獄，
像這樣緣著善知識、緣著佛法僧三寶所造的深重惡業數量非常多，而這其中的每一個業都是長劫沉溺惡趣的因。
⭕譬如造一架大型的豪華客機，需要全球幾千家工廠、幾十萬人為它生產各種精密配件……
我們的暇滿人身就像這樣難得，因為這個人身寶上每一分珍貴的修法因緣都來之不易。
⭕在眾多的有情種類當中，得暇滿人身的比例是極小的。
經上說，地獄裡的眾生就像大地上的微塵那麼多，餓鬼就像彌滿虛空的暴風雪的雪粒那麼多，傍生就像酒糟那麼多。
……善趣人天的數量就像指甲上的塵土那樣少。
⭕這個人身最難得到又最容易失去，一念之差就落入惡趣，三途進去容易出來難。「七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。」……
如果這一生錯過，失了人身，
哪一天能再得人身呢？
又哪一天能再遇佛法呢？
又哪一天遇到即生成就的法門而且信受呢？
⭕我們去觀察自身暇滿的每個方面，都是由前世的善業因緣來的，要有清淨戒、清淨善法、清淨願，非常不容易！
⭕坐在這裡看一本經書，安心的坐上三個小時，不受打擾，那就是莫大的清福！
身心是健康的，不瞎也不痴呆，看書時沒有邪見障在心裡，又有清淨的善願，願意學法，這樣念念心緣於法，世上有幾個人有這樣的福呢！
……哪怕有兩分鐘學佛法的安閒，也都是珍貴的福報。
⭕為什麼我們會把這麼寶貴的時間白白的浪費掉？……
把一億兩黃金買不來的暇滿時光，拼命在手機上「嘩啦、嘩啦」的打發掉，這是糊塗到何等的地步！……
你有這種珍惜暇滿的觀念……有人說：你今天浪費三分鐘不學佛法，就給你一億美鈔。你會拒絕說：我不要！
卡拉貢穹格西要出山洞，有一叢荊棘擋住了洞。
他正想去砍時，轉念一想：暇滿這麼難得，怎麼能浪費！……
就算半壁江山送給他，他都不要，何況區區的五欲。……
讓他浪費時間，是一萬匹馬也拉不動的，肯定像錐子插入地中一樣，沒有人能把他從修法當中拉出來。
⭕釋迦佛滅度已經近三千年……到下尊彌勒佛出世，還有五十六億七千萬年。
彌勒佛以後有四個小劫，沒有佛出世，
到減劫的第十五個小劫中，有九百九十四尊佛相續出世，然後又有四個小劫沒有佛出世。……
所以說佛出世難遇。
⭕得到人身寶的今生這段時間，沒有用它修持菩提，將來斷斷不可能再得這樣的人身，決定漂泊在無邊的輪迴苦海中。
宿世多少積資淨障才成就的這個人身寶，不能散亂在世間現世的瑣事上，唯一要修持菩提，這一點極其重要。
寂天菩薩說：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」
⭕放多少衛星上天、開多少太空船登月，都只是人生小義……
得到名聲、地位、成就、事業，都不是攝取大義。
沒必要把大量的時間花費在這上面，即使用盡了一生的心血，也不如學習佛法一個偈頌的利益。
凡是障礙善用暇滿的那些東西都要撥開，才能成就生命的大義！
用我們的暇滿來聞、思、修正法，就是攝取大義，
修好自己的心，覺悟自己的心，再幫助他人覺悟，就是攝取大義，
其他都是虛假的。
⭕轉輪王有如意寶，在人民缺糧食時，轉輪王就齋戒沐浴……國境中就降下了糧食雨……
我們的暇滿人身是十萬倍超勝它的如意寶，能成滿無量無邊的功德……
為什麼是最殊勝的如意寶呢？因為可以如意的從這個身心上湧現無量無邊的功德，湧現一切現時和究竟的利益安樂，
這哪裡是轉輪王的如意寶可比的呢？
⭕曇花是三千年一開……我們得暇滿人身，就是「曇花一現」。
無量世以來都沒有開花，今生終於迎來了生命的花季，開得這麼妙好！
在自己的暇滿身上終於開啟了覺悟，日夜不斷的放出佛性的妙香，擁有了生命本有的尊貴。
地上的豬、馬、牛、羊，都是沒有開花的生命，地獄、餓鬼……
他們身上
發不出覺悟之光，
發不起厭捨輪迴、欣求涅槃的心，
發不起成佛、度眾生的心，
開啟不了觀見實相的智慧，
不能自在的從自己心中散發無量菩提行的妙香
⭕在遼闊的太空當中，有一個人間的小小洲島，
其他眾生都不斷的受生在小島之外的區域，極難生在這個人間的寶洲上，
而這個寶洲的中心有一個翱翔法界的機場。
我們幸運的
生在了人間寶洲，
又進入了暇滿的機場，
坐在即將起飛的飛機上。
如果這時候不向上起飛，反而跑到機場外去追求五欲，那就太可惜了！
其他眾生是沒辦法踏上這個機場坐上飛機直接起飛，
而我們已經有了這個機遇，這時不起飛更待何時……「此身不向今生度，更向何生度此身。」
⭕金器裝糞：看一小時電視劇，裡面有漂亮的男女，出現一個畫面，就會起一個貪心……心裡生起了好感，就已經墮在貪煩惱當中了……
一秒鐘出現三十個畫面，一小時有一半生貪的畫面，就生起（１/２×３0×６0×６0=）五萬四千個貪念……
以大好的人身寶在自己八識田裡薰入了無數惡趣業因，一旦薰入就很難再洗乾淨。
薰一次，就是中一次毒，身心就受一次損害，就會變現惡趣極為漫長、難忍的果報。
這就是用金器裝糞的極愚痴行為。
⭕「古人為生死廢寢忘食，我是何等人呀！竟這樣放逸。生無益於當時，死無聞於後世，我是自暴自棄！」慈明禪師就這樣通宵坐著不睡，後來得到大成就。
我們要學古德，對自己虛度人生常常心生慚愧。
老法師：
⭕這篇文章，希望我們真正想在這一生當中成就，往生淨土，親近阿彌陀佛，這篇文章最好每天要看一遍。
⭕看看別人，想想自己，奮發努力，要求自己這一生當中圓滿成就。
只要這一句佛號不間斷就行了，不許這佛號斷掉。
這樁事情，說起來容易，做起來很難，不是真信真願做不到，
真信真願，還要真行，真行就是真念佛。
生死心切21「珍惜暇滿人身寶（上）」自了法師學習報告
（妙音偉澤供養）
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為什麼不成就？八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，沒有真正在好好念佛
⭕為什麼不成就？自了法師的八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，自己沒有真正在好好念佛。
⭕十年的時間很輕易的空過，但是你們還年輕，再下一個十年來得及，能往生。
如果還是像現在悠悠忽忽，成天還是妄念雜念，佛號還是斷斷續續，常常丟失，這個責任不能歸罪任何人，自作自受。
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昨天是韓館長往生二十週年，時間過得真快。我昨天下午，你們做三時繫念，我看到她最後照的一張照片，這張照片她戴著念珠，念珠是我親手給她掛上去的，是在景美東林照相館照的。我看到當時還有一張遺囑，我看了很多遍。護法不容易，沒有護法就沒有弘法的法師。今天你們這些同學有大福報，住在澳洲淨宗學院，這個道場是護法的道場，讓你們在此地無憂、無煩惱、無有牽掛，好好在這邊用功。真肯用功，沒有一個不成就。用什麼功？海賢老和尚是我們的榜樣，任何一部經、一部論，你所喜歡的，十年不間斷，你就是佛門的祖師大德，為什麼？大徹大悟，明心見性。
為什麼不成就？自了法師的八無暇講得很清楚，是自己疏忽了，自己沒有真正在好好念佛。真成就，要想聽經，我們聽經的這個錄像保留的不少，可以去聽經。怎麼聽法？聽一部，每天至少十個小時不間斷。聽經念佛，聽經是提醒自己，念佛是真實功夫，會得念佛三昧。念佛三昧最低的是功夫成片，就是佛號連起來，不中斷，功夫得力了；向上提升，事一心不亂；再向上提升，理一心不亂。理一心不亂是大徹大悟，事一心不亂是大悟，成就了。你可以到全世界到處弘法利生，把佛法勸告大眾，大家聽了沒有不法喜充滿。有緣，主持道場；沒有緣，遊化十方。十年的時間很輕易的空過，但是你們還年輕，再下一個十年來得及，能往生。如果還是像現在悠悠忽忽，成天還是妄念雜念，佛號還是斷斷續續，常常丟失，這個責任不能歸罪任何人，自作自受。
二零一四淨土大經科註 第三一七集
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珍惜暇滿人身寶
⭕八暇十滿……「暇」是指遠離修法的違緣；「滿」是指具足修法的順緣。
⭕我們今生得到這個人身，並不是像天上掉下餡餅那樣無緣無故……
這個人身是我們生生世世勤勤苦苦修行賺得來的，比世間人賺個一百億、一千億付出還艱難。
⭕內心真正生起人身難得的感受，自然不願意浪費生命，爭分奪秒的念佛求往生。
⭕暇滿人身是道前基礎，培養出離心的第一步。
⭕生在沒有四眾佛弟子存在的邊地；或者生在佛不出世的時代；或者自身根不具足……都不可能了解佛法……
自己持有邪見……雖然有正法住世，也不能信解。
⭕譬如在傍生界，有多少畜生在守持五戒呢？……
又譬如在阿修羅界和天界當中，有多少眾生守持戒律、行持十善業呢？……
在這些無暇之處沒有修做善法的因緣，所以善法極其稀少，幾乎是零。
⭕在佛法興盛的中土，人們平時都在做很多善法嗎？
譬如在中國十多億人當中，修持善法的人是很少見的……
再看這些行善的人，也只能做一些夾雜著煩惱和不善業的善法……真正做到了清淨善法的人非常少見。……
因上很難修積清淨的白法，果上當然非常難得到暇滿的人身。
就像春天在田地裡播的種子非常少，秋天所收的果實自然是很稀少的。
⭕對於菩薩起瞋恚心，每一剎那都會感得長劫住在無間地獄，
像這樣緣著善知識、緣著佛法僧三寶所造的深重惡業數量非常多，而這其中的每一個業都是長劫沉溺惡趣的因。
⭕譬如造一架大型的豪華客機，需要全球幾千家工廠、幾十萬人為它生產各種精密配件……
我們的暇滿人身就像這樣難得，因為這個人身寶上每一分珍貴的修法因緣都來之不易。
⭕在眾多的有情種類當中，得暇滿人身的比例是極小的。
經上說，地獄裡的眾生就像大地上的微塵那麼多，餓鬼就像彌滿虛空的暴風雪的雪粒那麼多，傍生就像酒糟那麼多。
……善趣人天的數量就像指甲上的塵土那樣少。
⭕這個人身最難得到又最容易失去，一念之差就落入惡趣，三途進去容易出來難。「七佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。」……
如果這一生錯過，失了人身，
哪一天能再得人身呢？
又哪一天能再遇佛法呢？
又哪一天遇到即生成就的法門而且信受呢？
⭕我們去觀察自身暇滿的每個方面，都是由前世的善業因緣來的，要有清淨戒、清淨善法、清淨願，非常不容易！
⭕坐在這裡看一本經書，安心的坐上三個小時，不受打擾，那就是莫大的清福！
身心是健康的，不瞎也不痴呆，看書時沒有邪見障在心裡，又有清淨的善願，願意學法，這樣念念心緣於法，世上有幾個人有這樣的福呢！
……哪怕有兩分鐘學佛法的安閒，也都是珍貴的福報。
⭕為什麼我們會把這麼寶貴的時間白白的浪費掉？……
把一億兩黃金買不來的暇滿時光，拼命在手機上「嘩啦、嘩啦」的打發掉，這是糊塗到何等的地步！……
你有這種珍惜暇滿的觀念……有人說：你今天浪費三分鐘不學佛法，就給你一億美鈔。你會拒絕說：我不要！
卡拉貢穹格西要出山洞，有一叢荊棘擋住了洞。
他正想去砍時，轉念一想：暇滿這麼難得，怎麼能浪費！……
就算半壁江山送給他，他都不要，何況區區的五欲。……
讓他浪費時間，是一萬匹馬也拉不動的，肯定像錐子插入地中一樣，沒有人能把他從修法當中拉出來。
⭕釋迦佛滅度已經近三千年……到下尊彌勒佛出世，還有五十六億七千萬年。
彌勒佛以後有四個小劫，沒有佛出世，
到減劫的第十五個小劫中，有九百九十四尊佛相續出世，然後又有四個小劫沒有佛出世。……
所以說佛出世難遇。
⭕得到人身寶的今生這段時間，沒有用它修持菩提，將來斷斷不可能再得這樣的人身，決定漂泊在無邊的輪迴苦海中。
宿世多少積資淨障才成就的這個人身寶，不能散亂在世間現世的瑣事上，唯一要修持菩提，這一點極其重要。
寂天菩薩說：「由依人身筏，當度大苦流，此筏後難得，愚莫時中眠。」
⭕放多少衛星上天、開多少太空船登月，都只是人生小義……
得到名聲、地位、成就、事業，都不是攝取大義。
沒必要把大量的時間花費在這上面，即使用盡了一生的心血，也不如學習佛法一個偈頌的利益。
凡是障礙善用暇滿的那些東西都要撥開，才能成就生命的大義！
用我們的暇滿來聞、思、修正法，就是攝取大義，
修好自己的心，覺悟自己的心，再幫助他人覺悟，就是攝取大義，
其他都是虛假的。
⭕轉輪王有如意寶，在人民缺糧食時，轉輪王就齋戒沐浴……國境中就降下了糧食雨……
我們的暇滿人身是十萬倍超勝它的如意寶，能成滿無量無邊的功德……
為什麼是最殊勝的如意寶呢？因為可以如意的從這個身心上湧現無量無邊的功德，湧現一切現時和究竟的利益安樂，
這哪裡是轉輪王的如意寶可比的呢？
⭕曇花是三千年一開……我們得暇滿人身，就是「曇花一現」。
無量世以來都沒有開花，今生終於迎來了生命的花季，開得這麼妙好！
在自己的暇滿身上終於開啟了覺悟，日夜不斷的放出佛性的妙香，擁有了生命本有的尊貴。
地上的豬、馬、牛、羊，都是沒有開花的生命，地獄、餓鬼……
他們身上
發不出覺悟之光，
發不起厭捨輪迴、欣求涅槃的心，
發不起成佛、度眾生的心，
開啟不了觀見實相的智慧，
不能自在的從自己心中散發無量菩提行的妙香
⭕在遼闊的太空當中，有一個人間的小小洲島，
其他眾生都不斷的受生在小島之外的區域，極難生在這個人間的寶洲上，
而這個寶洲的中心有一個翱翔法界的機場。
我們幸運的
生在了人間寶洲，
又進入了暇滿的機場，
坐在即將起飛的飛機上。
如果這時候不向上起飛，反而跑到機場外去追求五欲，那就太可惜了！
其他眾生是沒辦法踏上這個機場坐上飛機直接起飛，
而我們已經有了這個機遇，這時不起飛更待何時……「此身不向今生度，更向何生度此身。」
⭕金器裝糞：看一小時電視劇，裡面有漂亮的男女，出現一個畫面，就會起一個貪心……心裡生起了好感，就已經墮在貪煩惱當中了……
一秒鐘出現三十個畫面，一小時有一半生貪的畫面，就生起（１/２×３0×６0×６0=）五萬四千個貪念……
以大好的人身寶在自己八識田裡薰入了無數惡趣業因，一旦薰入就很難再洗乾淨。
薰一次，就是中一次毒，身心就受一次損害，就會變現惡趣極為漫長、難忍的果報。
這就是用金器裝糞的極愚痴行為。
⭕「古人為生死廢寢忘食，我是何等人呀！竟這樣放逸。生無益於當時，死無聞於後世，我是自暴自棄！」慈明禪師就這樣通宵坐著不睡，後來得到大成就。
我們要學古德，對自己虛度人生常常心生慚愧。
老法師：
⭕這篇文章，希望我們真正想在這一生當中成就，往生淨土，親近阿彌陀佛，這篇文章最好每天要看一遍。
⭕看看別人，想想自己，奮發努力，要求自己這一生當中圓滿成就。
只要這一句佛號不間斷就行了，不許這佛號斷掉。
這樁事情，說起來容易，做起來很難，不是真信真願做不到，
真信真願，還要真行，真行就是真念佛。
生死心切21「珍惜暇滿人身寶（上）」自了法師學習報告
2018/02/03【發大菩提心】
2018/02/03【發大菩提心】
（妙音偉澤供養）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
⭕發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。
一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，……也就以為是菩提心了。
當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心
⭕大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。
沒有大智慧，
自己進步了也會著魔，
自己修不進去了也會著魔，就會退心……
一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個……
⭕勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。
行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛；
勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。
⭕「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。
很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，
他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。
⭕大菩提心，是一切的根本……
修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，
別的也可能有些進步，那都不是根本。
⭕每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？……
更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。
你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【發大菩提心，廣度有情。】
底下就是「發大菩提心」，所以發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心，大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。沒有大智慧，你遇見了自己進步了也會著魔，自己修不進去了也會著魔，就會退心。我這個法子不行了，我換一個法兒吧，一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個，換換這個，換換那個，沒有智慧。咱們精舎的法本很多勝行菩提心，勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。行就是行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛，這是行願菩提心；還有一個勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。所以《金剛經》「我應滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」這就是大智慧，所以要發這個大菩提心。那天不是說了嘛，《華嚴經》的話，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。所以這個大菩提心，是一切的根本。所以我們現在就是說，在這個修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，別的也可能有些進步，那都不是根本。所以諾那祖師就說：你們漢人跟我們這個西藏人不一樣，你們老是這個…成就沒有？什麼什麼，有沒有什麼什麼境界？我們西藏人就是每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？所以更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。這個大菩提心，你要「廣度有情」，一切有情，眾生無邊誓願度。
蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
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三、粗答「發菩提心」與「稱性極談」
⭕大菩提心者……
乃大智大悲大願三結合之心，
亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。
⭕《金剛經》：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
無相即離相，此大智也。
修一切善，大悲大願也。
三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。
若但離相，則易墮於豁達空；
若但修一切善，則成為有為法。
皆不能直趨菩提。
但
終日度生，終日無度；
終日念佛，終日無念；
終日求生淨土，終日無願無求，
方名大菩提心也。
⭕能發此心，必證正覺。
⭕結合淨宗則為
廣度眾生，而求生淨土，
能信是心是佛，仍舊老實念佛。
如是行者乃必決定往生也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（一）大菩提心者，淺言之，乃大智大悲大願三結合之心，亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。《金剛經》云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」無相即離相，此大智也。修一切善，大悲大願也。三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。若但離相，則易墮於豁達空；若但修一切善，則成為有為法。皆不能直趨菩提。但終日度生，終日無度；終日念佛，終日無念；終日求生淨土，終日無願無求，方名大菩提心也。能發此心，必證正覺。結合淨宗則為廣度眾生，而求生淨土，能信是心是佛，仍舊老實念佛。如是行者乃必決定往生也。
《淨土資糧．谷響集合刊》p.135
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二零一四淨土大經科註 第二十一集
⭕菩提之心，成佛之本……菩提心能包藏一切諸佛功德法
淨業三福……第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心
⭕世間什麼都是假的……菩提心是真的
⭕佛法是善法，
你貪心學的……就感餓鬼道……
用菩提心學……會成佛
⭕「何期自性，本自具足」……具足一切諸佛功德法……智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中……
真正發菩提心就是萬法具足。
一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到……圓滿的證得
⭕修行……你要用真心，要用菩提心……真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。……
心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。
⭕菩提心就是用真心，一真一切真，
我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。
一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。
⭕眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。
智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；
見色聞聲、起心動念是妄心
⭕六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心
努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近
知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相
見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
⭕菩提心是本有的……妄心本來沒有
很不幸，我們今天妄心當家，菩提心……不起作用，發號施令的是三心二意……三心二意造出來的境界……就是六道輪迴，假的……
把三心二意轉過來，六道就不見了
⭕淨土法門……很容易成就，但是很難相信……
修這個法門要具足三個條件：
第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。
具足這三個條件，萬修萬人去
念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。
有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界
⭕菩提心包藏一切諸佛功德法……
阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法……這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。
⭕心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，
心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。
這才行！這才萬修萬人去
⭕覺明妙行菩薩……同修八個人……八個人都往生了……
他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《科註》p.178
「又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》云：菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。又《菩提心論》云：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在現代也很盛行，尤其是在國外，我們遇到的很多。我初學佛的時候曾經跟章嘉大師三年，這是一位密宗的大德，藏傳四大活佛之一，我學佛的根柢，這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心，密教經典《菩提心義》裡面說，「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此」。這個話是真的，你看在淨業三福，第三福第一句就是「發菩提心」，那是大乘。淨業三福第一福是世間福報，人天福報，第二福是小乘福報，第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事實，不是假的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世間什麼都是假的，菩提心？菩提心是真的。我們用的是什麼心？不是菩提心，我們用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是覺，覺而不迷，我們用的心是迷而不覺，這要搞清楚。迷而不覺是六道凡夫心，迷得太嚴重，連世間善法都迷了，都不肯做，這就是迷得太過分了。
世間法就是六道輪迴裡頭有善有惡，斷惡修善來生可以生三善道；如果不知道斷惡修善，一昧還隨順自己的習氣在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。經論上講得很清楚，講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。這個地方要注意，是講心，不是論事。換句話說，我們在生活當中工作待人接物用的是什麼心？如果用的是貪心，貪名、貪利、貪財、貪色，或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。佛法在世間法來說，用貪心來學佛法，佛法是善法，但是你貪心學的，貪心就感餓鬼道，餓鬼道裡頭可能少受一點罪，比那個貪財、貪色的，那個嚴重，那個已經接近地獄道，所以佛法也不能貪心學。佛法要用什麼？用菩提心學就對了，用菩提心學會成佛，所以說菩提心是成佛之本。
大事因緣，這個大事就是了生死、成佛道，《法華經》上說的這大事因緣，一定要用菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了，淨土宗說，「發菩提心，一向專念」，決定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾句話，「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故」。這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到。五根是眼耳鼻舌身，緣不到。這是物質，物質只能夠緣色相，能夠緣色聲香味觸，這能緣。法裡面有一分物質，有一分非物質，像佛法、菩提心法，這個非物質，但是這就是講的自性。自性不是物質，這裡面包藏一切諸佛功德法。惠能大師告訴我們，他說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧。功德法裡頭包含智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中，所以真正發菩提心就是萬法具足。發了這個心如何證得？淨土宗法門非常微妙，一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到，就證得。不但證得，而且可以說是圓滿的證得，這是得力阿彌陀佛本願威神加持。我們沒有用長時間去修行，到極樂世界就證得。
下面說，「若修證出現」，往生到極樂世界就出現了。我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。
菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。
這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！
我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。
覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，淨宗有一本小冊子傳得很廣，說明他的事蹟，這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間同修八個人，在一起共修，八個人都往生了。他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們，提供我們做參考。八個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成就，八個都往生了。所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生，你這個道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；如果一個往生的都沒有，他的功德等於零。他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。
二零一四淨土大經科註 第二十一集
（妙音偉澤供養）
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蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
⭕發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。
一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，……也就以為是菩提心了。
當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心
⭕大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。
沒有大智慧，
自己進步了也會著魔，
自己修不進去了也會著魔，就會退心……
一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個……
⭕勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。
行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛；
勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。
⭕「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。
很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，
他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。
⭕大菩提心，是一切的根本……
修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，
別的也可能有些進步，那都不是根本。
⭕每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？……
更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。
你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【發大菩提心，廣度有情。】
底下就是「發大菩提心」，所以發菩提心是修任何一宗的根本，而且要發大菩提心。一般人只知道我發了個慈悲心，度衆生的心，願意成佛的心，就是慈悲心了，也就以為是菩提心了。當然這是菩提心的一部分，但這不是大菩提心，大菩提心就必須有勝義諦菩提心在裏頭，有大智慧。沒有大智慧，你遇見了自己進步了也會著魔，自己修不進去了也會著魔，就會退心。我這個法子不行了，我換一個法兒吧，一山望見一山高，老心裏頭不安。修修這個，想想那個，換換這個，換換那個，沒有智慧。咱們精舎的法本很多勝行菩提心，勝行菩提心好些人不懂，就是兩種菩提心。行就是行願菩提心，慈悲度衆生，讓一切衆生都成佛，這是行願菩提心；還有一個勝義諦菩提心，也就是大智慧，成佛也沒有成佛之想，度衆生沒有度衆生之想。所以《金剛經》「我應滅度一切衆生，而實無一衆生得滅度者。」這就是大智慧，所以要發這個大菩提心。那天不是說了嘛，《華嚴經》的話，「忘失菩提心修諸善法，是名魔業。」 你忘掉了菩提心，修這個善法，是魔的事業。很多人都是自己以為在修善，實際是魔業啊，他沒有菩提心，頂多有一點行願菩提心，他不懂得勝義菩提心。所以這個大菩提心，是一切的根本。所以我們現在就是說，在這個修行的過程之中，要增長我們的信心，增長我們的菩提心，這就是進步。別的不算，別的也可能有些進步，那都不是根本。所以諾那祖師就說：你們漢人跟我們這個西藏人不一樣，你們老是這個…成就沒有？什麼什麼，有沒有什麼什麼境界？我們西藏人就是每年到年終，自己檢查檢查是不是更慈悲了一點，更明白了一點？所以更慈悲了一點，更明白了一點，就是信心和菩提心的增進，這才是修持的果實。你慈悲到了極點，明白到了極點，就是佛了嘛。這個大菩提心，你要「廣度有情」，一切有情，眾生無邊誓願度。
蓮華生大士應化因緣經 – 即身取證簡要之法 (之二)
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⭕大菩提心者……
乃大智大悲大願三結合之心，
亦即行願菩提心與勝義圓融不二之心。
⭕《金剛經》：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」
無相即離相，此大智也。
修一切善，大悲大願也。
三者結合即得阿耨多羅三藐三菩提。
若但離相，則易墮於豁達空；
若但修一切善，則成為有為法。
皆不能直趨菩提。
但
終日度生，終日無度；
終日念佛，終日無念；
終日求生淨土，終日無願無求，
方名大菩提心也。
⭕能發此心，必證正覺。
⭕結合淨宗則為
廣度眾生，而求生淨土，
能信是心是佛，仍舊老實念佛。
如是行者乃必決定往生也。
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《淨土資糧．谷響集合刊》p.135
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⭕菩提之心，成佛之本……菩提心能包藏一切諸佛功德法
淨業三福……第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心
⭕世間什麼都是假的……菩提心是真的
⭕佛法是善法，
你貪心學的……就感餓鬼道……
用菩提心學……會成佛
⭕「何期自性，本自具足」……具足一切諸佛功德法……智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中……
真正發菩提心就是萬法具足。
一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到……圓滿的證得
⭕修行……你要用真心，要用菩提心……真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。……
心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。
⭕菩提心就是用真心，一真一切真，
我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。
一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。
⭕眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。
智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；
見色聞聲、起心動念是妄心
⭕六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心
努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近
知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相
見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
⭕菩提心是本有的……妄心本來沒有
很不幸，我們今天妄心當家，菩提心……不起作用，發號施令的是三心二意……三心二意造出來的境界……就是六道輪迴，假的……
把三心二意轉過來，六道就不見了
⭕淨土法門……很容易成就，但是很難相信……
修這個法門要具足三個條件：
第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。
具足這三個條件，萬修萬人去
念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。
有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界
⭕菩提心包藏一切諸佛功德法……
阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法……這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。
⭕心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，
心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。
這才行！這才萬修萬人去
⭕覺明妙行菩薩……同修八個人……八個人都往生了……
他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們
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《科註》p.178
「又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》云：菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此。又《菩提心論》云：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。若修證出現，則為一切導師。若歸本則是密嚴土。不起於座，能成一切佛事。」密宗在現代也很盛行，尤其是在國外，我們遇到的很多。我初學佛的時候曾經跟章嘉大師三年，這是一位密宗的大德，藏傳四大活佛之一，我學佛的根柢，這個老人給我奠定的。密宗最重要的是發大菩提心，密教經典《菩提心義》裡面說，「菩提之心，成佛之本。大事因緣，莫過於此」。這個話是真的，你看在淨業三福，第三福第一句就是「發菩提心」，那是大乘。淨業三福第一福是世間福報，人天福報，第二福是小乘福報，第三福是大乘的福報，大乘第一句話就是教我們發菩提心。菩提心是真心，成佛是真正的事實，不是假的。《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。世間什麼都是假的，菩提心？菩提心是真的。我們用的是什麼心？不是菩提心，我們用的是妄心。菩提心是真心，菩提心是覺，覺而不迷，我們用的心是迷而不覺，這要搞清楚。迷而不覺是六道凡夫心，迷得太嚴重，連世間善法都迷了，都不肯做，這就是迷得太過分了。
世間法就是六道輪迴裡頭有善有惡，斷惡修善來生可以生三善道；如果不知道斷惡修善，一昧還隨順自己的習氣在造作惡業，來生的果報決定在三惡道。經論上講得很清楚，講得很多，貪心墮餓鬼，貪心是餓鬼道的業因。這個地方要注意，是講心，不是論事。換句話說，我們在生活當中工作待人接物用的是什麼心？如果用的是貪心，貪名、貪利、貪財、貪色，或者是貪佛法，貪佛法也不行，全是餓鬼道。佛法在世間法來說，用貪心來學佛法，佛法是善法，但是你貪心學的，貪心就感餓鬼道，餓鬼道裡頭可能少受一點罪，比那個貪財、貪色的，那個嚴重，那個已經接近地獄道，所以佛法也不能貪心學。佛法要用什麼？用菩提心學就對了，用菩提心學會成佛，所以說菩提心是成佛之本。
大事因緣，這個大事就是了生死、成佛道，《法華經》上說的這大事因緣，一定要用菩提心。前面把菩提心說得很清楚、很明白了，淨土宗說，「發菩提心，一向專念」，決定往生極樂世界。《菩提心論》裡頭也有這麼幾句話，「此菩提心能包藏一切諸佛功德法故」。這一句是真的，菩提心不是物質現象，我們五根緣不到。五根是眼耳鼻舌身，緣不到。這是物質，物質只能夠緣色相，能夠緣色聲香味觸，這能緣。法裡面有一分物質，有一分非物質，像佛法、菩提心法，這個非物質，但是這就是講的自性。自性不是物質，這裡面包藏一切諸佛功德法。惠能大師告訴我們，他說，「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足一切諸佛功德法，具足一切諸佛功德智慧。功德法裡頭包含智慧、德能、相好，沒有一樣不包括在其中，所以真正發菩提心就是萬法具足。發了這個心如何證得？淨土宗法門非常微妙，一心專念阿彌陀佛，往生極樂世界，你就得到，就證得。不但證得，而且可以說是圓滿的證得，這是得力阿彌陀佛本願威神加持。我們沒有用長時間去修行，到極樂世界就證得。
下面說，「若修證出現」，往生到極樂世界就出現了。我們今天修行，這個意思就是說你要用真心，要用菩提心。菩提心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。我們這個心裡頭沒有真誠，心不清淨、心不平等，心裡還是迷而不覺，這個心是輪迴心，幹什麼事情都出不了輪迴，念佛也出不了輪迴。你是用輪迴心，用錯了心。正因為如此，所以念佛的人多，真正往生的人不多。六十年前李老師常常感嘆著說，蓮友，台中蓮社蓮友，一萬人當中真正能往生的只有三個、五個，三、五個。六十年後的今天，一萬念佛人當中大概只有一、二個。什麼原因？用心錯了，沒有用菩提心。菩提心就是用真心，一真一切真，我們用真心念佛，就得用真心生活，用真心工作，用真心待人接物。一真一切真，這個管用，與西方極樂世界感應道交，因為那個世界是真的，不是虛假的。假的是生滅法，真的是不生不滅。我們的妄心是生滅法，前念滅後念生。真心不生不滅，真心決定有，你見不到。如何才能見到？眼見色、耳聞聲，看得清楚、聽得清楚，這是照見。智慧照見清清楚楚，沒有起心、沒有動念，這是真心；見色聞聲、起心動念是妄心，這把真跟妄簡單的區別出來。我們在日常生活當中六根接觸外頭六塵境界，盡量的要真正能做到不起心不動念，恭喜你，你真發大菩提心，你要希望往生極樂世界，你隨時可以去。
菩提心一發，跟阿彌陀佛就溝通了，沒障礙了，想什麼時候去就什麼時候去，而且品位很高。這個難得！我們能不能做到？做不到，說清楚了也做不到。為什麼？我們見色聞聲還是會起心動念。起心動念這個心是妄心，是阿賴耶、末那、第六意識，連帶心心所同時起作用。我們努力盡量的把這種妄心、妄念減輕，這有好處，這種妄念愈淡薄愈好，我們跟真心就愈接近，要淡薄。怎麼淡薄法？知道一切法是假的，不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。要知道這個假相的真相，於是怎麼樣？我們見色聞聲像佛菩薩一樣隨緣妙用，恆順眾生，隨喜功德，決定不能把假相放在心上，這就是修學菩提心。
菩提心是本有的，不是外頭來的，這是真心。妄心本來沒有，迷了真心才起了一個妄心。很不幸，我們今天妄心當家，菩提心不見了，不是真的不見，不起作用，發號施令的是三心二意。三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意就是第七識、第六識，二意，第六是意識，第七叫意根。三心二意造出來的境界就是輪迴，就是六道輪迴，假的。如果我們把三心二意轉過來，六道就不見了，就像《金剛經》上所說的，六道是什麼？夢幻泡影。轉過來之後，找六道痕跡都找不到，真的像作夢一樣。醒過來，夢境在哪裡？找不到，永遠找不到。這叫轉八識成四智。這個八識只有轉，不能滅。為什麼？真妄是一不是二，如果八識滅掉，四智也沒有，自性就沒有。自性是永遠存在的，不生不滅。八識是生滅法，生滅法依不生不滅變現出來的。所以自性是體，三心二意是幻相，是生滅的幻相，我們要知道，你不理會它就沒事。根塵相接觸的時候，不起心不動念做不到，不是凡夫能做到的，不分別不執著可以做到。不分別不執著成就有漏善，有漏善是聲聞、緣覺、三乘菩薩，別教裡面十住、十行、十迴向。如果不起心不動念，就叫無漏，無漏法成就的高，那是法身菩薩，禪宗裡頭說明心見性，見性成佛，是這個境界。這個境界高，別教十地。
這個道路通途，八萬四千法門都是這條路，無量法門也是這條路，要很長很長的時間才能修證到。今天我們很幸運，遇到的是特別通道，易行道，是捷徑，這就是淨土法門。佛告訴我們，淨土法門只有一個，沒有第二個，八萬四千法門只有這一門，無量法門也只有這一門。這一門很容易成就，但是很難相信。能信的，真正能相信，這一生沒有一個不成就。有懷疑的修這個法門，這一生最後還是搞六道輪迴。為什麼？他有懷疑。所以覺明妙行菩薩告訴我們，修這個法門要具足三個條件：第一個條件不懷疑，第二個條件不夾雜，第三個條件不間斷。具足這三個條件，萬修萬人去。我們就知道了，念佛不能往生，不具足這三個條件。第一個有懷疑；第二個有夾雜，念佛裡頭還有妄念；第三個有間斷，念佛不能相續。有這三個現象，自己要特別提高警覺，這絕對不是開玩笑的，這三個障礙你往生極樂世界，它又把你拉回來還是搞六道輪迴，那就太可惜了！
我們一定要想方法幫助自己、成就自己，決定希望自己在這一生生到西方極樂世界。經上所說這些條件，我們要記住，努力把它做到。知道菩提心包藏一切諸佛功德法，知道這一句名號，阿彌陀佛這句名號，也包藏一切諸佛功德法，這一句名號就是十方三世一切諸佛名號的總稱。佛號的意思，阿彌陀佛統是梵語，要翻成中國話，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。世尊在《彌陀經》上給我們說出阿彌陀佛名號的意思，他是用兩句，「無量光」、「無量壽」，無量光是自性本具的般若智慧，無量壽就是一切無量功德。一切功德裡面、無量功德裡面壽命是第一德，沒有壽命一切都落空，什麼功德都落空，所以壽命是第一德。你要有壽命，有福才能享；要沒有壽命，你再大的福報都落空了。你看這句名號還得了嗎？所以心裡面不能放別的東西，把別的東西統統清除掉，不清除掉不能了生死，不能出三界，心裡面就供養一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外我什麼都不要。這才行！這才萬修萬人去。一萬人裡頭往生只能夠一、二個，我是不是屬於這一、二個？具足條件就是的，不具足條件就不是。
覺明妙行菩薩是我們這個世界的凡夫，淨宗有一本小冊子傳得很廣，說明他的事蹟，這個小冊子叫《西方確指》。他們在這個世間同修八個人，在一起共修，八個人都往生了。他們遵守的就這三句話，不懷疑、不夾雜、不間斷，他就這樣修成的，把他們修行成就的方法傳給我們，提供我們做參考。八個人在一起修行，道場不大，小道場，但是圓滿成就，八個都往生了。所以道場的莊嚴不在大小，在這個道場真正有多少人往生，你這個道場建立在此地，究竟接引多少個往生極樂世界的人，這是功德；如果一個往生的都沒有，他的功德等於零。他修的什麼？修的福德，還是六道輪迴裡面的福德，不是功德。
二零一四淨土大經科註 第二十一集
2018/02/03【讀佛 念佛】
2018/02/03【讀佛 念佛】
（妙音偉澤供養）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
蓮池大師：讀佛和念佛的區別
發布：果梵
⭕世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當……
今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非……
似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶……惜乎智可能也，愚不可能也
⭕口誦佛名，心游千里……此等是名讀佛，非念佛也……
口誦佛名時，心不在焉……只能稱為讀佛，不能算是念佛。
⭕念從心，心思憶而不忘，故名曰念……
以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了
⭕唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念佛了
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
世間人稍具聰明才智者，便輕視念佛，以為佛是愚夫愚婦的事。他們只看見愚夫愚婦口誦佛名時，心不在焉，而不知這種人只能稱為讀佛，不能算是念佛。真正的念佛，必須是念從心起，心裡不間斷地思佛憶佛，使之不忘，這才叫做念。試以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了。
現在的人念念思憶世間的五欲，不認為這是錯的，反而批評念佛的不是。噫！像這樣空過一生，還不如去學做愚夫愚婦念佛呢！可惜的是，唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念佛了！
蓮池大師法語：
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。
彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。
念從心，心思憶而不忘，故名曰念。
試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？
今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。
噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
選自 竹窗隨筆系列短片
（妙音偉澤供養）
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蓮池大師：讀佛和念佛的區別
發布：果梵
⭕世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當……
今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非……
似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶……惜乎智可能也，愚不可能也
⭕口誦佛名，心游千里……此等是名讀佛，非念佛也……
口誦佛名時，心不在焉……只能稱為讀佛，不能算是念佛。
⭕念從心，心思憶而不忘，故名曰念……
以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了
⭕唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念佛了
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世間人稍具聰明才智者，便輕視念佛，以為佛是愚夫愚婦的事。他們只看見愚夫愚婦口誦佛名時，心不在焉，而不知這種人只能稱為讀佛，不能算是念佛。真正的念佛，必須是念從心起，心裡不間斷地思佛憶佛，使之不忘，這才叫做念。試以學儒的人作比喻：儒家學者，念念思憶孔子的言語、德行，久而久之，他的思想言行幾乎可以與孔子相去不遠了。
現在的人念念思憶世間的五欲，不認為這是錯的，反而批評念佛的不是。噫！像這樣空過一生，還不如去學做愚夫愚婦念佛呢！可惜的是，唯有真正有智慧的人才肯去念佛，沒有智慧的人就不可能去念佛了！
蓮池大師法語：
世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。
彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心游千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。
念從心，心思憶而不忘，故名曰念。
試以儒喻：儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？
今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。
噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
選自 竹窗隨筆系列短片
2018/01/27【正信】
2018/01/27【正信】
（妙音偉澤供養）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《黃念祖居士點滴開示》
⭕心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。
為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？……
起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！……
⭕「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。
有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？……有個「悟」就落在「四見」之中了。
⭕正信很重要，
截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。
信要堅固，但更重要的是要「正」。
⭕佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義……再進一步又是法法皆圓，
這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
⭕不要忙，「久修遲悟」是好事。
我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
◇欲速則不達
特別的根器不用熏習就解決問題，我們不行，就得慢慢熏習。要知道「潛移默化」。夏老師說「根身器界潛轉換」。心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？所以說起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！「情存一念悟，寧越昔時迷」。
夏老師不僅是現在僅有的大德，而且是幾百年才出現的一位大德。過去修行的人每天聽講、打坐，都是這一件事，但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事尚且如此，現在的人每天的事要有好幾個頭，因此不能希望馬上就能開悟，欲速則不達，想的太多了，還要走向反面。
修行人最忌「心外求法」。過去有人讀《阿彌陀經》，讀到「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」就這麼信、就這麼念。有人批評這是「心外求法」，所以說《無量壽經》功德很大。經中說「彼佛如來，無所從來，亦無所從去……」。正信很重要，截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。信要堅固，但更重要的是要「正」。
要親近善知識。首先，所親近者得是善知識。要「親近」，所以很多成功的人是當侍者的，成天在師父旁邊，這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。
佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義，這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的，再進一步又是法法皆圓，這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
不要忙，「久修遲悟」是好事。我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語，前生開悟仍不忘，之後由於受人恭敬還是毀了。
「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？《圓覺經》有四見：人見、我見、眾生見、壽者見。有個「悟」就落在「四見」之中了。
於1988年7月19日
註：《金剛般若波羅蜜經》〈知見不生分第三十一〉：「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
《大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四》：四見又何由可生。四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見。眾生壽者。壽者眾生。已包人我二見。皆為浮想。以中道種智。觀一切法。為浮想。何況自他身心。
《黃念祖居士點滴開示》p.103
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《勸發真信文》截流大師（節錄）
⭕念佛三昧……雖曰功高易進。乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。以要歸淨土故也。
⭕若非諦審發心。那知出苦要道。
⭕凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
⭕苟無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。既造業已必墮苦。正眼觀之。較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
⭕所謂真信者。
第一要信得。心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。
次要信得 我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。雖無二 位乃天淵。
次要信得。我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。
⭕唯其信處不真。遂乃淪於有漏。
⭕修行別無要術。但於二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖
崛起廬山。肇興蓮社。六時淨行。
遂成千古芳規。
雖曰功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。
未能導其善行。以要歸淨土故也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今既
廣邀善侶。同修淨因。
若非諦審發心。
那知出苦要道。
凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
苟無真信。
雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。
既造業已必墮苦。
正眼觀之。
較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
所謂真信者。
第一要信得。
心佛眾生三無差別。
我是未成之佛。
彌陀是已成之佛。
覺性無二。
我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。
我雖積劫輪轉。覺性未曾動。
故曰
莫輕未悟。
一念回光。便同本得也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
次要信得
我是理性佛名字佛。
彌陀是究竟佛性。
雖無二
位乃天淵。
若不專念彼佛。求生彼國。
必至隨業流轉。受苦無量。
所謂
法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
次要信得。
我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。
彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。
既是心性無二。
自然感應道交。
我之苦切。必能感。
佛之慈悲 必能應。
如磁石吸鐵。無可疑者。
所謂佛念眾生如母憶子。
子若憶母。如母憶時。
母子歷生。不相違遠。
若眾生心憶佛念佛。
現前當來必定見佛。去佛不遠也。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
具如上真信者。
雖一毫之善 一塵之福。
皆可迴向西方。莊嚴淨土。
何況
持齋秉戒。放生布施。
讀誦大乘。供養三寶。種種善行。
豈不足充淨土資糧。
唯其信處不真。
遂乃淪於有漏。
故今修行別無要術。
但於二六時中。加此三種真信。
則一切行履。無煩改轍矣。
《勸發真信文》截流大師
（妙音偉澤供養）
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《黃念祖居士點滴開示》
⭕心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。
為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？……
起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！……
⭕「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。
有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？……有個「悟」就落在「四見」之中了。
⭕正信很重要，
截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。
信要堅固，但更重要的是要「正」。
⭕佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義……再進一步又是法法皆圓，
這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
⭕不要忙，「久修遲悟」是好事。
我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。
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◇欲速則不達
特別的根器不用熏習就解決問題，我們不行，就得慢慢熏習。要知道「潛移默化」。夏老師說「根身器界潛轉換」。心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？所以說起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！「情存一念悟，寧越昔時迷」。
夏老師不僅是現在僅有的大德，而且是幾百年才出現的一位大德。過去修行的人每天聽講、打坐，都是這一件事，但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事尚且如此，現在的人每天的事要有好幾個頭，因此不能希望馬上就能開悟，欲速則不達，想的太多了，還要走向反面。
修行人最忌「心外求法」。過去有人讀《阿彌陀經》，讀到「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」就這麼信、就這麼念。有人批評這是「心外求法」，所以說《無量壽經》功德很大。經中說「彼佛如來，無所從來，亦無所從去……」。正信很重要，截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。信要堅固，但更重要的是要「正」。
要親近善知識。首先，所親近者得是善知識。要「親近」，所以很多成功的人是當侍者的，成天在師父旁邊，這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。
佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義，這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的，再進一步又是法法皆圓，這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
不要忙，「久修遲悟」是好事。我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語，前生開悟仍不忘，之後由於受人恭敬還是毀了。
「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？《圓覺經》有四見：人見、我見、眾生見、壽者見。有個「悟」就落在「四見」之中了。
於1988年7月19日
註：《金剛般若波羅蜜經》〈知見不生分第三十一〉：「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
《大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四》：四見又何由可生。四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見。眾生壽者。壽者眾生。已包人我二見。皆為浮想。以中道種智。觀一切法。為浮想。何況自他身心。
《黃念祖居士點滴開示》p.103
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《勸發真信文》截流大師（節錄）
⭕念佛三昧……雖曰功高易進。乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。以要歸淨土故也。
⭕若非諦審發心。那知出苦要道。
⭕凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
⭕苟無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。既造業已必墮苦。正眼觀之。較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
⭕所謂真信者。
第一要信得。心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。
次要信得 我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。雖無二 位乃天淵。
次要信得。我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。
⭕唯其信處不真。遂乃淪於有漏。
⭕修行別無要術。但於二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。
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念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖
崛起廬山。肇興蓮社。六時淨行。
遂成千古芳規。
雖曰功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。
未能導其善行。以要歸淨土故也。
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廣邀善侶。同修淨因。
若非諦審發心。
那知出苦要道。
凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
苟無真信。
雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。
既造業已必墮苦。
正眼觀之。
較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
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所謂真信者。
第一要信得。
心佛眾生三無差別。
我是未成之佛。
彌陀是已成之佛。
覺性無二。
我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。
我雖積劫輪轉。覺性未曾動。
故曰
莫輕未悟。
一念回光。便同本得也。
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我是理性佛名字佛。
彌陀是究竟佛性。
雖無二
位乃天淵。
若不專念彼佛。求生彼國。
必至隨業流轉。受苦無量。
所謂
法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
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我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。
彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。
既是心性無二。
自然感應道交。
我之苦切。必能感。
佛之慈悲 必能應。
如磁石吸鐵。無可疑者。
所謂佛念眾生如母憶子。
子若憶母。如母憶時。
母子歷生。不相違遠。
若眾生心憶佛念佛。
現前當來必定見佛。去佛不遠也。
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雖一毫之善 一塵之福。
皆可迴向西方。莊嚴淨土。
何況
持齋秉戒。放生布施。
讀誦大乘。供養三寶。種種善行。
豈不足充淨土資糧。
唯其信處不真。
遂乃淪於有漏。
故今修行別無要術。
但於二六時中。加此三種真信。
則一切行履。無煩改轍矣。
《勸發真信文》截流大師
2018/01/20【莫貪淨境】（念佛四大秘訣）
2018/01/20【莫貪淨境】（念佛四大秘訣）
（妙音偉澤供養）
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《無量壽經講座》
⭕清淨三昧……清淨是什麼？所住的三昧沒有染、沒有著
有很多人，入了定就貪著定中的清淨的這個情況就是有染有著
⭕念佛四大祕訣就有一條，莫貪淨境……
得了一點淨境就喜歡，這個裡頭有時候就走上錯路了，要不染不著。
⭕菩薩都怕三禪，因為三禪之安樂是不可說，到了三禪他就過不去了
⭕念佛有四大秘訣：
「不貪淨境」，他打坐一清靜，我們不管這個，我要念；
「不除妄想」，妄想不去除它，我就念；
「不求一心」，不管那些事；
「不參是誰」，你是誰？我念我的就對了。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
清淨三昧、解脫三昧、普等三昧……清淨是什麼？所住的三昧沒有染、沒有著。現在有很多人，入了定就貪著定中的清淨的這個情況就是有染有著，但這染著不是電視裡頭那一套東西，而是你這個定中的清淨安樂，你對於這個清淨安樂很有點喜歡。所以念佛四大祕訣就有一條，莫貪淨境。有人得了一點淨境就喜歡，這個裡頭有時候就走上錯路了，要不染不著。所以菩薩都怕三禪，因為三禪之安樂是不可說，到了三禪他就過不去了，他就喜歡這個，太舒服了。稍微用了一點功的人都知道，世間這些樂不算什麼。世間的樂我什麼玩意都享受過，要跟法樂比是沒有法比。所以清淨三昧是無染無著。
《無量壽經講座．發大誓願第六》黃念祖老居士
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
念佛有四大秘訣：
「不貪淨境」，他打坐一清靜，我們不管這個，我要念；
「不除妄想」，妄想不去除它，我就念；
「不求一心」，不管那些事；
「不參是誰」，你是誰？我念我的就對了。
這四大秘訣，就這麼念，就老實念，所以這個誰都辦得到。
《無量壽經講座．三輩往生第二十四》黃念祖老居士
（妙音偉澤供養）
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《無量壽經講座》
⭕清淨三昧……清淨是什麼？所住的三昧沒有染、沒有著
有很多人，入了定就貪著定中的清淨的這個情況就是有染有著
⭕念佛四大祕訣就有一條，莫貪淨境……
得了一點淨境就喜歡，這個裡頭有時候就走上錯路了，要不染不著。
⭕菩薩都怕三禪，因為三禪之安樂是不可說，到了三禪他就過不去了
⭕念佛有四大秘訣：
「不貪淨境」，他打坐一清靜，我們不管這個，我要念；
「不除妄想」，妄想不去除它，我就念；
「不求一心」，不管那些事；
「不參是誰」，你是誰？我念我的就對了。
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清淨三昧、解脫三昧、普等三昧……清淨是什麼？所住的三昧沒有染、沒有著。現在有很多人，入了定就貪著定中的清淨的這個情況就是有染有著，但這染著不是電視裡頭那一套東西，而是你這個定中的清淨安樂，你對於這個清淨安樂很有點喜歡。所以念佛四大祕訣就有一條，莫貪淨境。有人得了一點淨境就喜歡，這個裡頭有時候就走上錯路了，要不染不著。所以菩薩都怕三禪，因為三禪之安樂是不可說，到了三禪他就過不去了，他就喜歡這個，太舒服了。稍微用了一點功的人都知道，世間這些樂不算什麼。世間的樂我什麼玩意都享受過，要跟法樂比是沒有法比。所以清淨三昧是無染無著。
《無量壽經講座．發大誓願第六》黃念祖老居士
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念佛有四大秘訣：
「不貪淨境」，他打坐一清靜，我們不管這個，我要念；
「不除妄想」，妄想不去除它，我就念；
「不求一心」，不管那些事；
「不參是誰」，你是誰？我念我的就對了。
這四大秘訣，就這麼念，就老實念，所以這個誰都辦得到。
《無量壽經講座．三輩往生第二十四》黃念祖老居士
2018/01/20【佛經語深】
2018/01/20【佛經語深】
（妙音偉澤供養）
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《無量壽經講座》
⭕佛經語深，一個法門的深淺不在於名詞術語之多、繁難……
往往在大家看見很平常的語句之中，而最深、最奇特之法就在裡面
⭕「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」……這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，也沒有多少名詞術語，誰不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。
要懂得這個，這個人就會變……不肯這麼去學這麼「唯」 ，不肯這麼「唯」的話，就是對於這兩句話還沒理解。
⭕彌陀本願之海，這是個大事，佛之所以出興於世，就是為這個……
佛唯說這個，那我們也應當唯聽這個，不是說別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
善導大師所說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」佛為什麼出現於世？「唯」是唯獨，就是要說阿彌陀佛本願之海。這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，也沒有多少名詞術語，誰不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。
佛所以出現於世，就是專來說彌陀本願之海啊，什麼道理？其餘說的那些是什麼？怎麼說「唯說」？是這麼回事嗎？能接受嗎？如果不能，什麼理由？對這兩句話還不能懂。所以佛經語深，一個法門的深淺不在於名詞術語之多、繁難，就這兩句話有什麼難懂啊？但是只有佛跟佛才能夠究竟徹底懂，所以佛經說「難聞」，這才能體會「難聞」。往往在大家看見很平常的語句之中，而最深、最奇特之法就在裡面，這兩句話。
善導大師，日本人尊奉，現在有幾千萬的淨土宗，這都是由於善導大師的教化，稱為彌陀化身。我們現在正在說的就是彌陀本願之海，這是個大事，佛之所以出興於世，就是為這個。大家出家進佛學院，也就是要聽這個，那這不就是這個很自然嗎。佛唯說這個，那我們也應當唯聽這個，不是說別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。
（中略）
善導大師的話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話誰都懂，真要明白這兩句的意思，就是很稀有。如來出世為什麼他唯獨就是要說阿彌陀佛這個大願之海，也就是要說這淨土法門啊。往生淨土這樣的大法，唯一要說的就是這件事，所以佛才在世間示現，這個道理是什麼？意思就是這個意思，但它深入一步的這個道理在哪裡？不好懂啊。要懂得這個，這個人就會變，就不為現在所流行的這些學說所動搖了。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是為說這件事。那我們要學我們要修，應當如何自己就知道了。不肯這麼去學這麼「唯」 ，不肯這麼「唯」的話，就是對於這兩句話還沒理解。
所以讀了書之後就是要有變化。所以古人說：讀了《四書》還跟沒讀之前一樣，是不會讀書。讀了之後你要跟以前有不同，這才是會讀書。
（中略）
你要說它淺，剛才善導大師那兩句話誰都懂，那不是很淺嗎？你要說它深，我也沒有完全懂。
《無量壽經講座》黃念祖老居士
（妙音偉澤供養）
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《無量壽經講座》
⭕佛經語深，一個法門的深淺不在於名詞術語之多、繁難……
往往在大家看見很平常的語句之中，而最深、最奇特之法就在裡面
⭕「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」……這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，也沒有多少名詞術語，誰不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。
要懂得這個，這個人就會變……不肯這麼去學這麼「唯」 ，不肯這麼「唯」的話，就是對於這兩句話還沒理解。
⭕彌陀本願之海，這是個大事，佛之所以出興於世，就是為這個……
佛唯說這個，那我們也應當唯聽這個，不是說別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。
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善導大師所說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」佛為什麼出現於世？「唯」是唯獨，就是要說阿彌陀佛本願之海。這兩句話是中國話，中國人都聽得懂，也沒有多少名詞術語，誰不懂啊？但是真能懂，就了不起啊。
佛所以出現於世，就是專來說彌陀本願之海啊，什麼道理？其餘說的那些是什麼？怎麼說「唯說」？是這麼回事嗎？能接受嗎？如果不能，什麼理由？對這兩句話還不能懂。所以佛經語深，一個法門的深淺不在於名詞術語之多、繁難，就這兩句話有什麼難懂啊？但是只有佛跟佛才能夠究竟徹底懂，所以佛經說「難聞」，這才能體會「難聞」。往往在大家看見很平常的語句之中，而最深、最奇特之法就在裡面，這兩句話。
善導大師，日本人尊奉，現在有幾千萬的淨土宗，這都是由於善導大師的教化，稱為彌陀化身。我們現在正在說的就是彌陀本願之海，這是個大事，佛之所以出興於世，就是為這個。大家出家進佛學院，也就是要聽這個，那這不就是這個很自然嗎。佛唯說這個，那我們也應當唯聽這個，不是說別的不聽，這個是核心，這個是根本，這個是歸宿。
（中略）
善導大師的話，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」這兩句話誰都懂，真要明白這兩句的意思，就是很稀有。如來出世為什麼他唯獨就是要說阿彌陀佛這個大願之海，也就是要說這淨土法門啊。往生淨土這樣的大法，唯一要說的就是這件事，所以佛才在世間示現，這個道理是什麼？意思就是這個意思，但它深入一步的這個道理在哪裡？不好懂啊。要懂得這個，這個人就會變，就不為現在所流行的這些學說所動搖了。阿彌陀佛、釋迦牟尼佛就是為說這件事。那我們要學我們要修，應當如何自己就知道了。不肯這麼去學這麼「唯」 ，不肯這麼「唯」的話，就是對於這兩句話還沒理解。
所以讀了書之後就是要有變化。所以古人說：讀了《四書》還跟沒讀之前一樣，是不會讀書。讀了之後你要跟以前有不同，這才是會讀書。
（中略）
你要說它淺，剛才善導大師那兩句話誰都懂，那不是很淺嗎？你要說它深，我也沒有完全懂。
《無量壽經講座》黃念祖老居士
【這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍】
【這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍】
⭕臘月……初一到十五，這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍……
四月初一到四月十五，也是如此。
⭕這兩個半個月裡頭，有可能我集中一下，
把一切事情能夠事前做的先做掉，有的能後面推的，就推一推。……
在這十五天裡頭，家裡也都安排好……
或者這個十五天，先生多用功，
下次到了四月，夫人多用功，
有一個突出的跟平常不一樣的修持。
⭕以點帶面，突出一個點來帶動全面……
因為這個佛的生日本來就殊勝
就因為這樣一個利益，所以佛就發了這麼一個願，你只要肯這麼做，佛加持你得十萬倍功德。
⭕廢時利用
買東西要排隊，開會，無謂的發言……在車上，在什麼
很多時間把它利用起來，你天地很寬哪。
開車的時候……聽講，聽念佛號。
騎自行車……一蹬，念一句「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」
廢時利用。你的生命就等於延長了，
本來是報廢的，你這有用處，不等於壽命延長了嗎？
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
【延伸閱讀】
再說一件事，這也是密法裡有的，記起來就說，怕一會就忘了。
臘八到了，密宗的說法，釋迦牟尼佛的願力。臘八是臘月初八。從初一到十五，這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍：你供養一塊錢等於供養十萬塊錢，念一句佛號等於念十萬句，四月初一到四月十五，也是如此。
這個很妙的。因為眾生你要叫他全年的時間都要非常用功，做很多功課，很困難，有很多事情要料理，人都很忙。尤其是將來，人會更忙，人所要的知識會更多，科學進步了，什麼都電氣化，什麼都非常複雜。那個簡單的生活不可能了，都在鬥，都在拼命，忙得要命，所以說用這種方便哪。
所以就是說這個十五天，兩個十五天，平常都很忙，就在這兩個半個月裡頭，有可能我集中一下，把一切事情能夠事前做的先做掉，有的能後面推的，就推一推。因此，在這十五天裡頭，家裡也都安排好，大家多照顧。或者這個十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一個突出的跟平常不一樣的修持。
我們大陸常常說，以點帶面，突出一個點來帶動全面。這也是這樣，因為這個佛的生日本來就殊勝，就因為這樣一個利益，所以佛就發了這麼一個願，你只要肯這麼做，佛加持你得十萬倍功德。所以在這個時候，大家經常地——我在這十五天裡頭，我連稿子也不寫了，大家都可以。這是密宗的說法，這很有道理。確實我們可以這樣做，平常很忙，事情很多，這十五天我們盡量想想辦法。
還有一個，廢時利用。公務人員很忙，有很多是廢時，出差旅途，有的時候買東西要排隊，開會，無謂的發言，等等等等。有些工作顯得很苦惱，廢的時間，在車上，在什麼，很多時間把它利用起來，你天地很寬哪。
在開車的時候，他們就聽錄音帶，在美國的，這個時候不妨礙，因為都是一個方向，沒有對面的車，稍微分一點心就行了。這時候聽講，聽念佛號。那麼自己也要念，是吧！騎自行車的人，有的一蹬，念一句「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」廢時利用。你的生命就等於延長了，本來是報廢的，你這有用處，不等於壽命延長了嗎？
（《黃念祖老居士答問》，黃念祖著，網絡編輯整理，未經校對，僅供參考）
⭕臘月……初一到十五，這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍……
四月初一到四月十五，也是如此。
⭕這兩個半個月裡頭，有可能我集中一下，
把一切事情能夠事前做的先做掉，有的能後面推的，就推一推。……
在這十五天裡頭，家裡也都安排好……
或者這個十五天，先生多用功，
下次到了四月，夫人多用功，
有一個突出的跟平常不一樣的修持。
⭕以點帶面，突出一個點來帶動全面……
因為這個佛的生日本來就殊勝
就因為這樣一個利益，所以佛就發了這麼一個願，你只要肯這麼做，佛加持你得十萬倍功德。
⭕廢時利用
買東西要排隊，開會，無謂的發言……在車上，在什麼
很多時間把它利用起來，你天地很寬哪。
開車的時候……聽講，聽念佛號。
騎自行車……一蹬，念一句「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」
廢時利用。你的生命就等於延長了，
本來是報廢的，你這有用處，不等於壽命延長了嗎？
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【延伸閱讀】
再說一件事，這也是密法裡有的，記起來就說，怕一會就忘了。
臘八到了，密宗的說法，釋迦牟尼佛的願力。臘八是臘月初八。從初一到十五，這十五天，做任何一件事的功德，增加十萬倍：你供養一塊錢等於供養十萬塊錢，念一句佛號等於念十萬句，四月初一到四月十五，也是如此。
這個很妙的。因為眾生你要叫他全年的時間都要非常用功，做很多功課，很困難，有很多事情要料理，人都很忙。尤其是將來，人會更忙，人所要的知識會更多，科學進步了，什麼都電氣化，什麼都非常複雜。那個簡單的生活不可能了，都在鬥，都在拼命，忙得要命，所以說用這種方便哪。
所以就是說這個十五天，兩個十五天，平常都很忙，就在這兩個半個月裡頭，有可能我集中一下，把一切事情能夠事前做的先做掉，有的能後面推的，就推一推。因此，在這十五天裡頭，家裡也都安排好，大家多照顧。或者這個十五天，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一個突出的跟平常不一樣的修持。
我們大陸常常說，以點帶面，突出一個點來帶動全面。這也是這樣，因為這個佛的生日本來就殊勝，就因為這樣一個利益，所以佛就發了這麼一個願，你只要肯這麼做，佛加持你得十萬倍功德。所以在這個時候，大家經常地——我在這十五天裡頭，我連稿子也不寫了，大家都可以。這是密宗的說法，這很有道理。確實我們可以這樣做，平常很忙，事情很多，這十五天我們盡量想想辦法。
還有一個，廢時利用。公務人員很忙，有很多是廢時，出差旅途，有的時候買東西要排隊，開會，無謂的發言，等等等等。有些工作顯得很苦惱，廢的時間，在車上，在什麼，很多時間把它利用起來，你天地很寬哪。
在開車的時候，他們就聽錄音帶，在美國的，這個時候不妨礙，因為都是一個方向，沒有對面的車，稍微分一點心就行了。這時候聽講，聽念佛號。那麼自己也要念，是吧！騎自行車的人，有的一蹬，念一句「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」廢時利用。你的生命就等於延長了，本來是報廢的，你這有用處，不等於壽命延長了嗎？
（《黃念祖老居士答問》，黃念祖著，網絡編輯整理，未經校對，僅供參考）
2018/01/13【往生極樂世界：一個大團圓的喜劇】
2018/01/13 讀書會學習資料【往生極樂世界：一個大團圓的喜劇】
（陳醫師指示發佈）
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《無量壽經講座》
⭕往生的時候不是一個人的死亡，而是生命的開始；不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始。是把一個最悲的悲劇變為一個最殊勝的喜劇
⭕生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要思的人。看見有什麼好處？可以加持他。
有你這個力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心也往生，將來最後都在極樂世界一個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以這個我們稱為「大安樂法門」。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
欲見諸佛淨國莊嚴都在寶樹中看見，「猶如明鏡．睹其面像。」在極樂世界，你要想看釋迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的這些人，你在寶樹就看見了。
所以我說往生的時候不是一個人的死亡，而是生命的開始；不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始。是把一個最悲的悲劇變為一個最殊勝的喜劇，是不是這樣？不然人一死了之後，下輩子你吃我、我吃你都不知道，不要說還認識了，就分別了，永遠分別了，就死亡沉淪六道不知怎麼樣了。
這個生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要思的人。看見有什麼好處？可以加持他。有你這個力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心也往生，將來最後都在極樂世界一個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以這個我們稱為「大安樂法門」。
《無量壽經講座．發大誓願第六》黃念祖老居士
（陳醫師指示發佈）
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《無量壽經講座》
⭕往生的時候不是一個人的死亡，而是生命的開始；不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始。是把一個最悲的悲劇變為一個最殊勝的喜劇
⭕生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要思的人。看見有什麼好處？可以加持他。
有你這個力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心也往生，將來最後都在極樂世界一個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以這個我們稱為「大安樂法門」。
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欲見諸佛淨國莊嚴都在寶樹中看見，「猶如明鏡．睹其面像。」在極樂世界，你要想看釋迦牟尼佛的世界，你要想看看自己在生前的這些人，你在寶樹就看見了。
所以我說往生的時候不是一個人的死亡，而是生命的開始；不是一個生離死別，而是一個大團圓的開始。是把一個最悲的悲劇變為一個最殊勝的喜劇，是不是這樣？不然人一死了之後，下輩子你吃我、我吃你都不知道，不要說還認識了，就分別了，永遠分別了，就死亡沉淪六道不知怎麼樣了。
這個生到淨佛國土，當你思念親人的話，就跟鏡子看見自己影子一樣，看見自己所要思的人。看見有什麼好處？可以加持他。有你這個力量，還可以請諸佛的力量來加持，使得這個沒有死的人，他們也發心也往生，將來最後都在極樂世界一個大團圓的喜劇，就是這樣殊勝。所以這個我們稱為「大安樂法門」。
《無量壽經講座．發大誓願第六》黃念祖老居士
2017/12/23【阿彌陀佛核心五願】
2017/12/23【阿彌陀佛核心五願】
（妙音偉澤供養）
紫色字：加註經文資料，原文本無。
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《從金剛經談到無量壽經》 － 第六講 阿彌陀佛核心五願
⭕「阿彌陀大願王」，他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王啊！是最尊、最高、最殊勝。
⭕「世間自在王如來」。這個佛的名號很有深義……淨土法門是世間自在……而且是世間王自在，是最自在了。你幹什麼都行，做什麼工作都可以……沒有一件事情妨礙你修淨土法門的，因為你十念就可以成功，只要你信願。
⭕世饒王，國富民豐，很饒足……就發了大願，就願自個兒完全學習佛，願意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨，也能跟佛一樣去救度一切眾生。
⭕「願得廣廈千萬間」……法藏這個願就比這廣廈千萬間要大多了，他願得一個極樂國土，殊勝的國土，讓輪迴諸趣的眾生，不僅僅是寒士得歡顏，六趣的一切苦惱眾生，都到我這裏來，都生我剎，受無上的安樂……清淨修行成佛。
⭕沒有帶業往生，那就沒有淨土法門了
⭕善導大師，把四十八願中挑出五願：定成正覺願、光明無量願、壽命無量願、諸佛稱歎願、十念必生願。善導大師認為這五願是願中的精華
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
今天咱們就從《無量壽經》中的一個最主要的問題來作討論。今天我們就是要共同來讚歎，來學習阿彌陀佛的大願。
上次說，一切法門中，淨土法門是最容易了，別的修行都是難行道，只有淨土法門是易行道，修行起來只有這個容易成功。淨土法門中以《無量壽經》是第一部經，就是因為這一部經裏頭講了阿彌陀佛是怎麼發願、怎麼成佛，願文是什麼。咱們唱讚子唱「阿彌陀大願王」，他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王啊！是最尊、最高、最殊勝。所以今天就是（討論）大願王是怎麼發的願，是什麼內容。淨土宗為什麼這麼殊勝，為什麼成為易行道，就是因為大願王他有殊勝的大願。
現在這個《無量壽經》，我們要知道是個大事因緣，是淨土宗的第一部經典，是淨土第一經，因為這整個經（說到）阿彌陀佛成道的歷史、發心的內容、發心的經過、大願是怎麼集結成就的、極樂世界究竟是如何莊嚴殊勝，到底我們怎麼才能去極樂世界、極樂世界那兒是如何修行、極樂世界和種種他方世界怎麼聯繫、極樂世界人隨時可以到他方聞法、十方世界的人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法，最後說到咱們娑婆世界的苦、人的惡，要避免作惡。這是最完備的一部經，所應有的都有了，別的經，淨土宗的經都沒有這個全面。
《莖草集》（三）p.3
首先我們就介紹一下出家、發願這樣一個緣起。上次說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛作侍者，參加過多少法會，見過多少殊勝的景象，而在這個時候佛現了這個光明，這個殊勝是他從來所沒有看見的。這個淨土法門之殊勝就在此。多少年了他沒有見過這個情況，阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧不同。他就想到，今天怎麼放這樣的光，是不是佛在念佛呀？就向佛提問：「今天怎麼這麼殊勝，這麼大的光明，你念什麼佛呀？」他提了這個問題，佛就回答，下面就是回答。這個問就很殊勝，這個回答底下就說了，因為阿難這一問，「當來一切含靈，皆因汝問而得度脫。」「當來」就是從阿難這一問以後，所有的含靈，所有的眾生，都是因為你這一問，而能夠得到度脫。所以這一問就是重要，因為有這一問題，佛才說這個因緣。有了這個因緣，眾生才能夠度脫。所以法門沒有一樣不是好的，但是我們對於淨土法門，要有足夠的重視。我在佛學院講：「諸位出家人，你們這兒五十人，我不敢希望你這五十位都將來學淨土，但是我就希望任何一位不要輕視淨土、毀謗淨土。也就是說我給開這個淨土宗的課，最低的要求。」有很多人輕視，不知道，只有因為阿難這一問，佛這一說，當來的含靈都因為這個問，才能得到度脫。這個重要就在此。 底下就是回答了，我們今天是要著重談大願，時間很少，所以我們就講的精簡一點。
佛告阿難，過去無量不可思議，不可數、不可說的劫，有一尊佛在世，這個佛的名號叫「世間自在王如來」。這個佛的名號很有深義，所以我們這個淨土法門是世間自在，也最契合於我們現在這個機。佛法出世間，不離世間覺。如果所有的佛教徒都說我去入深山、住山洞、不生產、不勞動、不學習，這樣一個教，那不能存在。但是我們這個法門是世間自在，而且是世間王自在，是最自在了。你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至於當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的，因為你十念就可以成功，只要你信願。「世間自在王如來」，所以這佛的名號，就有很深的意思。
那時候（世間自在王如來）正在住世，正在說法，有大國王名號叫世饒王，國富民豐，很饒足。他聽見佛說法，就歡喜、就開解。開解就是開悟。就「發無上真正道意。」發了無上的菩提心，就棄國捐王，國位也不要了，王位也不要了，出家作沙門。作了沙門就得了一個法名叫做「法藏」。我們老看見「法藏比丘」，「法藏比丘」就是阿彌陀佛。在世間自在王如來那兒發了心，出了家。他「修菩薩道。高才勇哲．與世超異。」超乎世間，一切都第一。他這時候就發了大願，就願自個兒完全學習佛，願意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨，也能跟佛一樣去救度一切眾生。
願我自己能夠有一個廣大的處所，這也就像咱們古詩人的「願得廣廈千萬間」，當然法藏這個願就比這廣廈千萬間要大多了，他願得一個極樂國土，殊勝的國土，讓輪迴諸趣的眾生，不僅僅是寒士得歡顏，六趣的一切苦惱眾生，都到我這裏來，都生我剎，受無上的安樂。在這個時候，在世間自在王如來（前），已經發起了要如佛一樣的清淨成就，如佛一樣的度眾生，而且有一個殊勝的處所，要讓一切受苦難的眾生，都來到這兒受安樂，清淨修行成佛。這個願跟後頭四十八願，完全是一致的。這個願我們可以用現代語言說，原則性的。到底你這個國土是怎麼樣的？眾生應該怎麼修啊？他這個願跟後頭的四十八願，沒有兩樣。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
唐．杜甫《茅屋為秋風所破歌》
底下他就說，我就願意這樣，而且願意我這個佛國，他的殊勝，超過一切佛國，我可以不可以呀？所以他稱為「大願之王」，他願意超過一切佛國。當時世間自在王如來就把這二百一十億諸佛剎土，種種的佛國，有的純粹是淨土，有的像咱們娑婆世界差不多的，也算是穢土，因為裏頭有三惡道。把種種的國土都現給法藏比丘看，那麼這個時間就很長了，經過千億歲。法藏都看見了之後，這二百一十億都看了之後，他就去選擇、去總結，就是將來法藏比丘所成就的佛國是個什麼樣的佛國，這個經過了五個小劫。那麼他又到佛前說：現在我的願，用現代的話說，已經具體化了。這底下就是發大誓願。
首先這兒得談一個問題。大家都知道四十八願，這本經我剛剛從南方回來的時候，日本投降了，來接收。這時候就聽見有些老居士們說：「夏某人怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？」這個梅老居士的序文裏頭也有這個話（註），怎麼把四十八改成二十四了。這是一個很大的錯誤，誤解。這裏頭有兩個錯誤。
註 ：梅光羲居士《重印無量壽經五種原譯會集序》 【或者又曰，古本全為四十八願，今竟改為二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆為二十四。魏唐兩譯四十八，宋譯三十六】
一個錯誤，夏老並沒有放棄了四十八，改成二十四。而且古人就有放棄四十八，改成二十四的。為什麼呢？因為這部經有五種譯本，知道四十八的只是兩種譯本，知道二十四的另外還有兩種譯本，還有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是二十四。所以淨土宗《無量壽經》的經典五種譯本，再加上《後出阿彌陀佛偈經》，這六部經裏頭，說是二十四願的，只說二十四的是三種。這大家都不知道，所以一聽說是二十四，有些時候就認為荒謬，而不知道二十四是多數，只是魏譯跟唐譯是四十八，而宋譯是三十六。所以我們不研究、不考證，就往往說些話就沒有根據。就好像現在說的，沒有調查研究，沒有發言權。你沒有發言權就發言，那就要犯錯誤，所以他就犯了錯誤，他說不應該是二十四。而且這個《後出阿彌陀佛偈經》是二十四章，都是偈子。所以六種原來的這個經，有三種是二十四，兩種是四十八願，一種是三十六。
決定怎麼做的時候，是先師夏老居士、我先舅父梅老居士，這兩位稱為「南梅北夏」，加上他們兩位的師父，慧明老法師。慧明老法師，現在廣濟茅棚的人都推崇得很，說這老法師是開悟的人，已經圓寂了。他們三個人在一起研究到底怎麼辦。到底應該二十四呢，還是四十八？三十六可以不取了。研究來之後，最後取得的結論是非常合適的。現在咱們這個經是二十四章，然而具體的願還是保留了四十八願。就是二十四段，就是二十四章，這不就合了二十四了嗎？每一段裏頭可能有兩個願，可能有三個願，可能只是一個願，加起來正好最後是四十八願。所以既有二十四，又有四十八，跟各種古譯都合了。
從這裏頭也看出了這《無量壽經》的會集是必要的。單在這個願上就有很大的差別，所差別的不是別的，就一個是二十四，這四十八可能是一個倍數，可這三十六又是怎麼出來的？差別很大哪！而且魏譯的四十八，實際不夠四十八，為什麼呢？他有的地方重覆了。而說二十四的也不僅僅是二十四，它一個裏頭可以包含一兩個。說四十八願的魏譯本呢，他這裏頭有重覆。比方魏譯本的第二十九願︰「設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。」諸菩薩在我國中，都得智慧辯才。底下跟著的三十願：「設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。」都是有「智慧辯才」，一個是說有智慧辯才，一個是智慧辯才無有限量。只是後者比前者稍微擴充一點而已，這就分成兩願了，所以四十八並不足四十八。除了它，這些個古譯裏頭，只有吳譯有「國無女人」，「蓮花化生」的願。都知道到了極樂世界沒有婦女，都變成三十二大丈夫相，因為不需要婦女，所以都是蓮花化生，都是蓮花之身，「清虛之身，無極之體」。這個願出在哪？在五種譯本之中，只是吳譯裏頭有。所以會集的重要性，就從這些地方，舉一個例子我們就看出來了。要把各種精華都瞭解，就得把每種譯本都看過。那麼現在是既有二十四，又有四十八，又避免了重覆，把各譯本沒有的重要的願補進來，像國無婦女，蓮花化生。因此說，這會集稱為九種本中的善本，現在海外已經公認這是九種本中的善本，這就是因為這些原因，這些個具體的事實。這也就說明了二十四、四十八以及會集的必要。
至於說為什麼會出現這些種變化呢？各種譯本的出入之大，只有《無量壽經》最多，各種譯本都會有些出入，這個原因就是翻譯的人的譯筆不同，而且古本的印度文，都是貝葉文，都是一片一片零的，沒有裝訂。有可能這個本丟了一片，所根據的東西丟了一片；也可能這樹葉子殘掉了，破了一塊，這些原因都是存在的；而且輾轉的抄，這是其他的譯本出現不同的原因。但是不至於會差的這麼大，這個差得大的原因是《無量壽經》特殊的，就是釋迦牟尼佛說這部經不只一次。這次說，弟子作了記載，阿難集結，將它回憶起來。他第二次又說，阿難又把它回憶出來。每次說因為對象不同，這個出入就很大。
怎麼證明不是一次說的呢？就是唐譯《無量壽如來會》，就是在《大寶積經》的一段。這就證明在說《大寶積經》的時候，又說了《無量壽經》。在說《大寶積經》的時候，就把《無量壽經》裏頭咱們世界的「五惡、五痛、五燒」都沒有了。它是一個大的法會，這只是中間的一部分，所以就沒有這麼詳細。《無量壽經》是淨土第一部經，佛是重視，多次說，我們多次翻譯，但是出現了中間很大的差別，經過會集。這個原因，我藉這個機會把它作一個說明。
底下一個問題，我們就正式來談四十八願了。那麼實際還是四十八願，因為它真正有四十八，但是四十八願分成了二十四段，所以又有了二十四，而且比任何一本都完整。今天這個時間就不大夠把四十八願一條一條一起研究。那麼我們就兩個想法，一個想法是我們要說明一個問題，因為在海外起了一種特別的說法，他反對帶業往生。他做了好些個事，他寫了好多文章，所以國外引起了很大的辯論。他說是：「經中沒有帶業往生這個字樣，帶業往生是錯誤的。」他覺得有人修了淨土了，就不跟他學了，他不是淨土宗，他就說：「為什麼大家修淨土呢？」有人說：「我們不要緊，我們可以帶業往生。」他就要破這個帶業往生，其目的就是這樣。他寫了很多文章，著了許多書，現在還在海外流傳。所以今天也把這個問題說一說。沒有帶業往生，那就沒有淨土法門了，而且根據這個願文我們可以看得很清楚，釋迦牟尼佛就是這意思。所以今天我們在研究願文的時候，這是一個要談的問題。
第二，我們既然要談願，就把這四十八願中，挑出最殊勝的願來跟大家一起研究。根據善導大師，把四十八願中挑出五願：定成正覺願、光明無量願、壽命無量願、諸佛稱歎願、十念必生願。善導大師認為這五願是願中的精華，因此我們在談完了帶業往生以後，就談這五願。至於詳細的，經文中有，我的拙著《大經解》都做了解釋，就不在這個地方多佔時間了。
第六講 彌陀核心五願
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第六講 彌陀核心五願（之二）
⭕各種眾生都可以來，我的國土裏頭根本沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有三惡道……《阿彌陀經》：尚無惡道之名，何況有實。
⭕《觀經》：罪惡極重，五逆十惡，臨終地獄都現了，就念十句阿彌陀佛，每一念消八十億劫生死重罪，那麼就往生了。
⭕《要解》：「當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。」
怎麼能消？就是因為他在最後有這十念，這十念功德也極大，能消八十億劫生死重罪，感佛願力的加被，佛接引，他還有很多罪業帶著……由於佛的願力，就不復更墮惡趣。
⭕「願」字很重要……光持經、持戒，將來命終可以生天或生到別處……「願生我剎」……你就「命終不復更三惡道」
⭕他這個罪還可能要經過三惡道，但是由於佛的願力，就給他免了，
到了極樂世界繼續修行，繼續做功德，繼續使他這些宿業的人都消，所欠的債加倍的奉還了，所以就了了嘛，所以也就「命終不復更三惡道」
⭕他是不退的阿鞞跋致……可是他實際又是凡夫。十方世界沒有這種情況，這是特例，
這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的
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十二、定成正覺願
⭕人之所以成為眾生，就是在虛妄分別開始，「不如實知真如法一故」。真如法是一，
你不如實在真如法一上安住，你就有了分別。有了分別就成了眾生了，就迷了。
⭕環境沒有聲音叫「寂靜」啊？
煩惱離開了才是「寂」；沒有了苦患叫做「靜」。
⭕德無不備叫做圓……寂者是障無不盡……
「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。
⭕生到極樂國土……不管你帶多少業，帶多少惑……最後都徹底的遠離分別，諸根都徹底的寂靜，最後都是證大涅槃，成就無上正等正覺，無有一個例外。
⭕四十八願，願願為眾生……不是為了得到一種安樂，得到一種享受，而是得到究竟的覺悟。
念念是為正覺，為菩提，這就是法藏比丘的初發大願，它廣大殊勝的地方……
讓眾生儘可能、最容易的能來，最苦的事情都避免……而且來了個個成佛。
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十三、光明無量願
⭕我要勝過一切佛的光明……逞能好勝就是修羅的特點。佛不是這個意思，
佛是願意這個光明能夠做大饒益，能夠給眾生真實之利，要這個利益給得最大，所以願意要勝於諸佛
⭕光明無量、壽命無量，乃真正報身佛的功德……是法身行方便，是大慈大悲的根本
⭕我們之能有今天，我們今天能在這兒，都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才能這樣。
要是照不到咱們這兒來，我們今天這個法會肯定不會有。
⭕「攝」「化」：我們已經等於一塊鐵，吸鐵石在那吸取我們，在教化我們
⭕佛為什麼發這個願？我們體會了佛的心，我們才能知道感恩，佛是這麼的一個心，所以我們也要從心上用功，要學這樣的心。
⭕《無量壽經鈔》：
橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。
國土無邊，故眾生亦無邊。
眾生無邊，故大悲亦無邊。
大悲無邊，故光明亦無邊。
光明無邊，故攝取益無邊。
以要言之，欲益無邊，故光無邊。
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《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：【我若證得無上菩提．成正覺已。所居佛剎．具足無量不可思議．功德莊嚴。無有地獄．餓鬼．禽獸．蜎飛蠕動之類。所有一切眾生．以及焰摩羅界．三惡道中．來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願．乃作佛。不得是願．不取無上正覺。】 一、國無惡道願．二、不墮惡趣願
那麼，怎麼證明可以帶業往生呢？這在第一條願就說明了這個問題。在夏老師會集的《無量壽經》裏頭，這個第一條第二條的國無惡道願、不墮惡趣願，阿彌陀佛－當時的法藏比丘，還沒成佛前，那是法藏比丘。他說：我如果成佛的時候，一切三惡道的眾生，他們到了我的剎土，受了我的教化，都成佛。「不復更墮惡趣」只要來了之後，他就不會再墮落到惡趣裏頭去了。那麼就是說，各種眾生都可以來，我的國土裏頭根本沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有三惡道，所以《阿彌陀經》裏說：我這國土裏頭尚無惡道之名，何況有實。所以沒有！不像我們這個世界，蒼蠅、蚊子，餓鬼、地獄什麼什麼都有，極樂世界沒有。而且就是這樣的眾生，生到極樂世界之後，他們都不會再回到地獄裏頭去了。那這句話是什麼意思？為什麼不再回呀？佛要發個願，讓他不再回呀。他根本他就沒有業了，這句話也就用不著說了，他根本就是還有業，還有業啊。這裏頭可以引《觀經》這個例：罪惡極重，五逆十惡，臨終地獄都現了，就念十句阿彌陀佛，每一念消八十億劫生死重罪，那麼就往生了。
那麼他這個往生，到底是消了業沒消了業？它沒有消完啊，是消了不少的業。這個蕅益大師講過，他說是每一句佛號，能消八十億劫生死重罪，你早上一個單元念，中午一個單元念，晚上一個單元念，你念一百年，你所消的罪，如爪上土，如手指甲上的這一點土。沒有消的，消不盡的，如大地土。怎麼能消？就是因為他在最後有這十念，這十念功德也極大，能消八十億劫生死重罪，感佛願力的加被，佛接引，他還有很多罪業帶著。所以按他的本來，這些罪業他還要入惡趣，但是由於佛的願力，就不復更墮惡趣。所以這句話他有根，所以他不會再墮。根本他罪都消完了，那根本沒有墮的這個可能性，佛何必還發這個願呢，說他不會再入惡趣了？他根本不入惡趣了。而且再加上蕅益大師的話，這就是一個很好的證明。
🔵名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。
蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》
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【我作佛時。十方眾生．聞我名號。繫念我國。發菩提心．堅固不退。植眾德本．至心迴向。欲生極樂．無不遂者。若有宿惡．聞我名字．即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命中不復更三惡道．即生我國。若不爾者．不取正覺。】 二十一願、悔過得生願
再有第二十一願，這個更清楚。悔過得生（願），他說如果一個人有宿惡，做了很多罪惡，「聞我名字，即自悔過，」聽到我的名字就悔過了，改悔了，就為道作善，持經持戒，願意生到我剎，所以這個「願」字很重要。你光持經、持戒，將來命終可以生天或生到別處，只有這「願生我剎」。底下怎麼樣呢，你就「命終不復更三惡道．」他命終了之後，他不需要再經過三惡道，也就是說明這樣的人做了很多的罪，他悔過了，他念佛了，願意生淨土了，他可以生到極樂世界，他不需要再經過三惡道了。因為他這個罪還可能要經過三惡道，但是由於佛的願力，就給他免了，到了極樂世界繼續修行，繼續做功德，繼續使他這些宿業的人都消，所欠的債加倍的奉還了，所以就了了嘛，所以也就「命終不復更三惡道．」悔過之後就這麼做。這裏面有好多條件，「聞我名字．即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命中不復更三惡道．即生我國。」 可是裏面並沒有說他必須修到把罪業都消了。所以這個娑婆世界的人要往生，就只有以這個法門最容易，我們是帶業往生，帶惑往生，罪業是帶著的，惑是帶著的。要斷了惑，把見惑、思惑都斷了，就證阿羅漢，那就是難行道了，那就不是生凡聖同居土了。要是斷了見惑、思惑的人，就證了阿羅漢，他發大心去往生的話，他是生到方便有餘土。我們現在一般的往生，是生到凡聖同居土。這一點是非常重要的，就是我們是帶業往生，帶惑往生，見惑思惑都還沒斷，所以稱為凡夫。蕅益大師說，是凡夫，可是他又不退。他是不退的阿鞞跋致，就跟大菩薩一樣，甚至等於一生補處了，可是他實際又是凡夫。十方世界沒有這種情況，這是特例，這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的，這不可思議！這裏就順便把現在大家所爭論的問題，帶業往生，簡單的說一點，因為他寫了很多書反對帶業往生。
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我們今天就正式向大家，跟大家一起來研究阿彌陀大願中核心的五願：
【我作佛時。所有眾生．生我國者．遠離分別．諸根寂靜。若不決定成等正覺．證大涅槃者．不取正覺。】 十二、定成正覺願
《科註》p.457
第十二願是定成正覺願。「我作佛時。所有眾生．生我國者．遠離分別．諸根寂靜。若不決定成等正覺．證大涅槃者．不取正覺。」就是所有眾生，生到我的國之後，他就遠離分別了。「分別」，我們的分別都是虛妄的分別，咱們《資糧》裏頭作了例子，把金子打成了盆、碗、瓶子、寶塔等等，你就在那分別，這是寶塔、這是盆、這是碗，這個在爐子裏再一化，哪裏有這些東西呀？它只是金，這些分別你是虛妄的分別。你生到極樂世界嘛，就離開這些分別了。人之所以成為眾生，就是在虛妄分別開始，「不如實知真如法一故」。真如法是一，你不如實在真如法一上安住，你就有了分別。有了分別就成了眾生了，就迷了。底下要成佛，當然就要捨離這些分別。「諸根寂靜」，除了分別之後，諸根就寂靜。「諸根」－眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根。這一切根都寂靜了。「寂」是什麼意思呢？離開了煩惱叫做寂，沒有煩惱；「靜」，沒有苦患叫做靜。這兩個字的含義，什麼叫「寂靜」啊？有的時候就是挺清靜的，不是「寂靜」，就環境沒有聲音叫「寂靜」啊？煩惱離開了才是「寂」；沒有了苦患叫做「靜」。這不生分別，諸根寂靜，這就決定成等正覺、證大涅槃，決定成佛，或者簡稱為「大涅槃」，這也是佛果的名字。因為涅槃有小乘的涅槃，有大乘的涅槃（錄音中斷）……很深的。德無不備叫做圓，一切德，萬德具備叫做「圓」；寂者是障無不盡，一切障礙，事障、理障一切障，都消除了叫做「寂」。所以「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。
大涅槃者就分別於小乘，小乘也涅槃。小乘在三德裏頭，三德：法身德、般若德、解脫德，這是大乘的涅槃，小乘他只有一個解脫德，他解脫了，他也沒有證法身，他也沒有智慧，三德之中他只有一個德。涅槃「常、樂、我、淨」的四個含意，小乘有常、有樂、有淨，但是他沒有法身的真我，沒有恢復啊，他就寂滅了。
生死呢？兩個生死，（有）分段生死、有變異生死。得阿羅漢，只離開了分段生死，他也出生死。但是像咱們的生死一段一段的，有分段的，分段生死。菩薩還有變異生死，初地菩薩到二地菩薩也叫生死。初地菩薩死了就生入二地菩薩，那叫變異生死，當然跟咱們這個生死完全不一樣，小乘的涅槃就達不到這一步。所以我們說證大涅槃，大乘的涅槃，就是成佛了，這也是佛的一個本願。
生到極樂國土所有的人都在內，不管你帶多少業，帶多少惑，各個將來都能夠遠離分別，一步一步的，有程度的不同，一步步走上，最後都徹底的遠離分別，諸根都徹底的寂靜，最後都是證大涅槃，成就無上正等正覺，無有一個例外。所以我們說四十八願，願願為眾生，頭一願就是願眾生都到我這兒，沒有三惡道，你們都不再入三惡道了，一開口就是為眾生。他這是念念為眾生成佛呀，不是為了得到一種安樂，得到一種享受，而是得到究竟的覺悟。念念是為正覺，為菩提，這就是法藏比丘的初發大願，它廣大殊勝的地方，徹底、究竟。讓眾生儘可能、最容易的能來，最苦的事情都避免，不入三惡道，再也不去了，有罪也不去了，而且來了個個成佛。所以這個願就是善導大師…，這是五個願中的核心之一。
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【我作佛時。光明無量．普照十方．絕勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。】 十三、光明無量願
《科註》p.460
底下一個是第十三願：光明無量願。法藏比丘發了願說：「我作佛時。光明無量．普照十方．絕勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。」法藏比丘說我如果成了佛，我的光明是無量無邊的，普照十方，十方就是東南西北四方，加上四個角就八方，再加上有上有下就十方。這一切地方，我的光明要普照到一切處，沒有任何地方我的光明不能達到的。「絕勝諸佛」，我要勝過一切佛的光明。這個裏頭大家千萬要小心，不小心就要變成修羅了，我必須要勝過誰誰誰，這種逞能好勝就是修羅的特點。佛不是這個意思，佛是願意這個光明能夠做大饒益，能夠給眾生真實之利，要這個利益給得最大，所以願意要勝於諸佛，要給他們更多的利益。所以後頭這個佛光裏頭講：諸佛的光明有大有小、有遠有近，只有阿彌陀佛號無量光。為什麼會這樣？佛跟佛都是平等的，佛佛也平等，法法也平等，為什麼會出現不同呢？就由於他作菩薩的時候，發願的大小不一樣，最後就成就他的所願，這就是願力的不同。所以阿彌陀佛稱為大願之王，阿彌陀佛成了佛之後，光明也就是無量。
日本人有一本書叫《甄解》，他說：這個光明無量、壽命無量，乃真正報身佛的功德。又說這兩個願是「方便法身大悲之本。」是法身行方便，是大慈大悲的根本，光明無量、壽命無量，完全不同於修羅的好勝。因為無量壽是豎窮三際，底下我們要講的，常住啊，眾生有依靠；無量光就橫遍十方，照一切處，就沒有一個地方被你遺漏了。「德用遍周」，我的德、我的功用達到任何一個地方。我的妙德、我這救濟眾生的功用，我讓眾生當時就能離開苦惱，得到安樂、得到加持。我們之能有今天，我們今天能在這兒，都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才能這樣。要是照不到咱們這兒來，我們今天這個法會肯定不會有。他要無量光，就要把無量無邊的世界，一切處都攝化無盡，所攝、所教化是無盡的。這個「攝」字跟「化」字我們要注意，在攝受我們，像吸鐵石跟那吸鐵一樣，我們不要粗心忽略了。我們已經等於一塊鐵，吸鐵石在那吸取我們，在教化我們，我們還在愚癡，他就要把我們叫醒。無量光你才能夠去攝化無盡，德用普周。不然我們只覺得佛殊勝，光無量，而不知他的心。佛為什麼發這個願？我們體會了佛的心，我們才能知道感恩，佛是這麼的一個心，所以我們也要從心上用功，要學這樣的心。
《無量壽經鈔》： 橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。
日本還有另外一位法師，他做了一個望西樓，他就自稱為望西，老望著西邊。他說：橫攝十方虛空無邊，你攝了虛空無邊，國土也就沒有邊了。國土沒有邊，你的眾生也就沒有邊了。眾生沒有邊，所以你的大悲就無有邊。大悲無有邊，所以你光明無邊。這個光明我們就體會成悲心了。這個體會我們就進了一步了。故攝取的益也無邊。佛在攝受我們，給我們利益也是無邊的。
近來我才接到一封信，常有這樣的信，他怕，有一個人說：「我不信密教，這兒有好些黑教，不信他們就用降服的東西來降服我，怎麼辦？」你念佛的怕什麼？沒有什麼可怕。還有一個說他有什麼外道，老要什麼的，他說怎麼辦，怎麼去對治。這都是信心不足，你真正念佛，《十往生經》：阿彌陀佛從極樂世界派二十五名菩薩，隨時隨地護持你。總有人想再念一個什麼什麼咒，他就想求個咒去對付那個黑教，所以天下的事情就是多事。
所以光明無邊，攝取無邊，總結起來說，為了要利益無邊，所以才光明無邊。這就說明了法藏這個願的根本，勝於諸佛千萬億倍，而且光中可以給種種的功德，大家去看經就知道了。這是光明無量無盡的這個願。我們這五個核心的願，講了兩個了。
第六講 阿彌陀佛核心五願 (之二)
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第六講 阿彌陀佛核心五願 (之三)
十五、壽命無量願
⭕只是發了小乘心，不能往生極樂世界。《往生論註》：「小乘種不生」……所以（極樂世界）都是大乘。
⭕澄憲云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）
⭕三車和尚……他已經得到很大的定了，很有定力了，他能自在的轉世，來生還如此……
有的人說：「我今生是修來生。」但來生你很不保險哪。……這一輩子的事你還記不清楚……你還想在下輩子能記得這輩子的想法？很困難。這退緣根本。
《印光法師文鈔三編．復東海居士書》
淨土法門：現生即求佛慈接引．帶業往生 ／ 不可發 來生 及生生世世之願 有此願．便不能決定往生矣
⭕一個是沒有退緣……處處都叫你精進……佛的壽命無量，你自個兒的壽命也無量……結果是什麼呢……總有一天成佛嘛，不成佛不可能。他這個願都是相配的。
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十七、諸佛稱嘆願
⭕望西云：「六八願中，此願至要」，「若無此願，何聞十方。我等今值往生教者，偏此願恩。善思念之。」
要是沒有這個願，我們今兒個就不知道……不然十萬億國土的事情，我們怎麼能知道，阿羅漢也不可能知道……我們之所以能得聞這個淨土法門，今天我們能夠知道這個《無量壽經》，就是這個願的效果。
⭕《會疏》：稱我名者，此有三義：
（一）諸佛稱揚彼佛德號。
（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。
（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
⭕咱們現在十億人口，信佛的人有多少？
而肯信淨土法門的人又有多少？
信了淨土法門，而真正落實的（有多少）？
你說是信淨土，他是有名無實，不怎麼持名嘛，真正在那持名的人有多少？
你真正地持名，十方佛就讚歎你……十方諸佛都護念你，不但阿彌陀佛護念，釋迦牟尼佛也護念。
⭕為什麼要十方都稱歎呢？就是要十方的眾生都能得度。
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十八、十念必生願
⭕「所有善根．心心回向．願生我國。」他所做的一切善根，都是一心的，很純的心，相續地在那回向，願意生到極樂世界
⭕「至心信樂」擱在一塊，就是拿一個真實的、誠懇的、圓滿的心，是一個願意的、喜歡的、慶幸的心，拿這樣的心，來信這個極樂世界，而歡喜願意去。
⭕《往生論註》：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」
回向是把自個兒的功德，普施給眾生，回向給眾生，願意大家跟我一塊兒同生極樂世界，往生極樂國土。
⭕《般舟三昧經》：「爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」
《觀經》：「如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
⭕怎麼念才算至心念呢？……心裏沒有功夫想別的了，就想著要怎麼過河……我們這個念佛就是這麼念
⭕萬緣放下，一念單提：
什麼這些個都沒有了，這就萬緣放下了。
一念單提……
不是「我就要生極樂世界，我就要生極樂世界」……
就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。
⭕怎麼才能夠萬緣放下呢？……須要真正如《金剛經》，看成是夢幻泡影，把這一切放下。
不能夠只是等到臨終的時候，才一切放下，要養之於平時，才能用之於臨時。平時就應當多多的看破
⭕《甄解》：四十八願雖廣，悉歸第十八願。……謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為最勝矣！
⭕為什麼念佛能有這麼大的功效……
名號就是萬德所成的。因為萬德的成就，才成就了這個名號，所以名號裏頭就有萬德。
「聲字皆實相」，聲音跟字種都是實相……
咒和種子字你得老記著，至少你記住一樣，不能有任何一個時候把它忘掉……只要能念的時候，咱們就應該念，不要把它主動的忘掉。
每一句你所念的是佛號，念的也即是萬德。你同時具了萬德，同時也念的就是實相。
⭕「從事持達理持」，隨時隨地老念就是事上持名，
從事上持名這兒開始，就可以達到理持，理持就叫一心不亂。
不但事一心不亂、理一心不亂，一切大智慧都出生了，就叫理持……
「即凡心成佛心」，就你現在這個凡夫的心……由於你念佛故，你就成佛的心了。所以是最頓、最直捷，沒有什麼彎曲，也不須經歷什麼次第，完全是超情離見、殊勝而不可思議的法門。
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【我作佛時。壽命無量．國中聲聞天人無數．壽命亦皆無量。】 十五、壽命無量願
《科註》p.463
第三是壽命無量。「我作佛時。壽命無量．」這個佛跟釋迦牟尼佛不一樣，這個佛不涅槃，壽命無量。「國中聲聞天人無數．」國中有無數的聲聞，已經斷了見思惑，到極樂世界稱為聲聞，不是真的聲聞。真的聲聞只是發了小乘心，不能往生極樂世界。這個《往生論註》正要印，將來大家看了就知道了，他說「小乘種不生」，小乘的種性生不了，所以（極樂世界）都是大乘。聲聞就是斷了見思惑的水平，天人也不是天，所謂天人者也就指的是凡人，就生到極樂世界，我們這樣的人就叫天人。「無數」，那數不清了，電子計算機也數不過來。這些人怎麼樣呢？「壽命亦皆無量。」每個人生了之後，他的壽命跟佛一樣，也是無量。這一點非常非常重要！佛的壽命無量，我們所依止的就老有了。現在我們只願意如有佛在世多好啊，而現在我們已經到了末法，像法都不是了，將來法還得滅呢，而極樂世界永遠是正法，佛老在世，所以第一個是佛（壽）無量，更要緊的呢，是人民壽命無量。我這裏頭引證了很多日本大德的話，日本現在有五千萬人信淨土宗。為什麼能有現在這個局面？他過去有很多大德都研究《無量壽經》，所以要作《無量壽經》的註解，就要從日本人那兒多找一些證明，也是人民外交嘛，是不是啊？我們引證一些日本人的書籍來做證明，共同來弘揚淨土。他總共有一億多人，就有五千萬人信淨土宗，不簡單。他（日本澄憲）說是：人民壽命無量，是淨土第一德。第一種德，這個德是第一了。你去了之後，壽命無量，就沒有什麼叫做還在那兒死，只有證大涅槃，就沒有死了，就是壽命第一德。他說是：修行佛道者，就是死魔討厭，生死間隔，是退緣的根本。今生很好，但來生，那個三車和尚的例子多清楚。
🔵澄憲云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）
《科註》p.464
三車和尚跟玄奘約好了出家的，等他當了富貴人家去之後，他不幹了，他讓皇帝下命令逼著他出家。出家了之後，他還跟玄奘提條件說：「皇上有聖旨我不能不出家，可是你能允許我嗎？我要離開了我這些女人，離開我的廚房，我是天天燕窩、魚翅，我就不能活。你讓我能吃這些東西，還帶著我這些女的嗎？」你看看他，他不都退了嗎？他一轉世，他以前就是要跟玄奘學，（玄奘）說：「你到皇宮城裏等我。」他全忘了。玄奘就答應了他：「好，你就這麼來。」所以稱為「三車和尚」，一車是廚房、一車是婦女，再一車是經書。後來他碰見了文殊菩薩，文殊菩薩教化他：「你這不大像樣哪。」他那兩車才不要了。中間還經過了這個挫折。他已經得到很大的定了，很有定力了，他能自在的轉世，來生還如此，所以一般這個退緣，有的人說：「我今生是修來生。」但來生你很不保險哪。大家都想想文化大革命，有時候問你好些問題，你全忘了。這個事什麼什麼的，現在叫你證明，你全忘了。這一輩子的事你還記不清楚，連自個兒的事我也都忘了，你還想在下輩子能記得這輩子的想法？很困難。這退緣根本。
🔵《印光法師文鈔三編．復東海居士書》
淨土法門：現生即求佛慈接引．帶業往生 ／ 不可發 來生 及生生世世之願 有此願．便不能決定往生矣
你現在到了極樂世界，如果又見佛、又聞法、又有聖眾、又有善友、又快樂、又沒有眾苦，得的很多，如果你壽命很短促，那就好像一個玉的杯子沒有底兒。往生極樂世界，也見佛、也聞法、也種種的殊勝，就是你得死，就好像一個杯子沒有底兒。沒有底的杯子有什麼用啊，因此有了底了，壽命無量了，是淨土的第一德。所以壽命無量，我們就一定成就了。一個是沒有退緣，沒有什麼為了生活，為了什麼問題使你退，而是處處都叫你精進。而且是佛的壽命無量，你自個兒的壽命也無量，結果是什麼呢，只有自個兒成佛嘛。沒有退緣，只是叫你進步，佛的壽命也無量，老有，你自個兒也老活著，這總有一天成佛嘛，不成佛不可能。他這個願都是相配的。這是第三條了，壽命無量。底下一條就是第十七願。
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【我作佛時。十方世界無量剎中．無數諸佛。若不共稱嘆我名．說我功德國土之善者．不取正覺。】 十七、諸佛稱嘆願
《科註》p.467
十方佛讚。十方世界無量剎中，無數的佛，「若不共稱嘆我名．」不都在那稱嘆阿彌陀佛的名號，不說我功德國土之善者．不稱讚阿彌陀佛的功德，不稱讚阿彌陀佛的國土，如果十方佛國的佛不這麼辦的話，我就不成佛了。也就是說我要成佛的話，十方一切佛都一定會在那稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，稱讚功德莊嚴，所以要十方讚嘆。日本的望西說：「六八願中」，「六八願」就是四十八願，「此願至要。」這個願最重要。為什麼說這個願最重要？要是沒有這個願，我們今兒個就不知道。正是因為有了這個願，所以釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》、講《無量壽經》了嘛，不然十萬億國土的事情，我們怎麼能知道，阿羅漢也不可能知道，只有佛說。佛之為什麼會說，就是因為法藏當年發了這個願。所以《阿彌陀經》也說，六方佛都讚，都於他的國土出廣長舌相，說誠實言，讚歎這個極樂世界，讚歎阿彌陀佛的功德，也讚歎釋迦牟尼佛。說的是六方佛讚，其實是十方佛讚，這是鳩摩羅什大師翻譯的時候簡化了一點。玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》，裏頭是十方。六方跟十方都一樣，也都包括了，大家都知道這個意思了，不過就是佛號更多一些，都在稱讚，這就是由於第十七願。我們之所以能得聞這個淨土法門，今天我們能夠知道這個《無量壽經》，就是這個願的效果。所以釋迦牟尼佛在這個世界上一次說，再次說，多次說這個《無量壽經》。是千經萬論共指，有一些經我們還很生，也都提到阿彌陀佛。
《會疏》：稱我名者，此有三義：（一）諸佛稱揚彼佛德號。（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
再有就是這「稱嘆我名」，日本的《會疏》，一本《無量壽經》的根本著作，他說稱我名者有三個意思。第一個意思是十方的諸佛各個都在稱讚阿彌陀佛的名號功德，萬德莊嚴。第二個意思是十方的佛也稱讚念佛的人，就連咱們也是被稱讚的。就是不容易，大家要知道。咱們現在十億人口，信佛的人有多少？而肯信淨土法門的人又有多少？信了淨土法門，而真正落實的（有多少）？你說是信淨土，他是有名無實，不怎麼持名嘛，真正在那持名的人有多少？你真正地持名，十方佛就讚歎你，十方共讚，十方都護持你，都共同護念，十方諸佛都護念你，不但阿彌陀佛護念，釋迦牟尼佛也護念。第三，這個意思很有意思。就是十方諸佛稱讚我佛名，十方諸佛也在那念阿彌陀佛，也在那持名，所以十方是稱讚。這三個意思很好，所以是稱歎佛名。
為什麼要十方都稱歎呢？就是要十方的眾生都能得度。而且這裏頭我們也看出佛之大公，各個佛都是在讚歎阿彌陀佛，勸他那兒的眾生你們到阿彌陀佛那兒去。這就跟其他的教不一樣，別的教就「你別的地方不要去，你到我這兒來，那都不好，就我這兒好。」那就是眾生嘛，佛就不是這樣的說法。這就是釋迦牟尼佛的國土，釋迦牟尼佛說：「你們都好好的跟我待著，當我的教徒，老老實實地給我磕頭、禮拜、燒香。」不是這樣吧，他是說：「你們到極樂世界那兒去。」從這兒也看到了，而且十方諸佛都是共同的。這一點也就是說我們對於淨土宗，不管信不信，應當有一個正確的對待。我們不能和這個經論的東西不一致，經典很多，我們信這本經沒有信那本經，這都是可以，但是不能去違反。十方佛都在讚歎淨土法門，我不信淨土，我信禪宗，可以；信密宗，可以。真正要信了我們紅教，那你就得要信淨土，這是紅教的特殊。但你不能夠輕視，甚至於跟這個經的意思不合，違反佛的意旨，這就不如法。
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【我作佛時。十方眾生．聞我名號．至心信樂。所有善根．心心回向．願生我國。乃至十念．若不生者．不取正覺。唯除五逆．誹謗正法。】 十八、十念必生願
《科註》p.468
那麼到了最後這條願，就是第十八願：十念必生願。「我作佛時。十方眾生．聞我名號．」十方的眾生聽到了阿彌陀佛這一句名號，「至心信樂。」以至誠的心在那相信，在那樂，歡喜，「所有善根．心心回向．願生我國。」他所做的一切善根，都是一心的，很純的心，相續地在那回向，願意生到極樂世界，「乃至十念．」乃至你只是念了十句南無阿彌陀佛，「若不生者，不取正覺。」如果不能生極樂世界，那法藏就不成佛了。而法藏成了佛了，那就是說能生。但是有個例外，「唯除五逆．誹謗正法。」五逆十惡，「五逆」是殺父、殺母、殺阿羅漢、（破和合僧、）出佛身血，那就是罪業之果大了。五逆還加上誹謗正法，這就不行。這是這一條文粗的解釋。
如果說得再稍微細緻一點呢，「至心」，「至」就是最真誠、最真實；「心」，就是咱們的本心，我們心的種種、識。「信」就是真正地相信；「樂」是歡喜。所以「至心信樂」擱在一塊，就是拿一個真實的、誠懇的、圓滿的心，是一個願意的、喜歡的、慶幸的心，拿這樣的心，來信這個極樂世界，而歡喜願意去。「所有善根」，「善根」就是身、口、意三業所做的善，這個善是很堅固不可拔。你做了這個善，它就有它的力量，並且又能產生很好的果實。這有兩點，你做這一切善的事，這個善就不能動搖了，而且它能出生善果，就像是一個根，有根就不容易動了，有根就能長果子，所以稱為「善根」，它也生出別的善來了。所有的善根，就「心心回向」，「心心」就是純一的心，兩個心擱在一起就是非常純一，沒有別的心，也是淨念相繼，心心相繼，一心接一心的這個心。「回向」，「回」是回轉；「向」是趨向。像《往生論註》，現在正預備印，這是一個佚書，曇鸞大師作的，中國有一段時間沒有了，現在又有了。《往生論註》裏頭說：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」回向是把自個兒的功德，普施給眾生，回向給眾生，願意大家跟我一塊兒同生極樂世界，往生極樂國土。這就叫回向，這就是這兒的意思。拿自個兒的功德，回到眾生那兒去，回到極樂世界，和自己一齊往生極樂世界。「乃至十念」，「十念」就是念十句阿彌陀佛。《箋注》說，十遍稱名叫做十念。日本的望西說，十念就是專稱佛名，所謂念的是什麼呢，就是念南無阿彌陀佛，這六個字念完了叫做一念。所以《箋注》和望西的解釋都是如此。
大家可能懷疑這樣的解釋有根據嗎，這個我們可以引佛經來證明，這個十念就是念南無阿彌陀佛。在宋譯本說得很清楚：「所有眾生，求生我剎，念吾名號…。」所以他念的就是名字，就念我的名號。《般舟三昧經》說：「爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，」要老念我的名字，「莫有休息，如是得來生我國土。」所以這也是稱名。《觀經》說：下品在那個時候地獄相現，叫他觀想就觀不成了，這個時候就叫他「至心，令聲不絕，」至心的念佛聲音不絕，「具足十念，」十念要念足，「稱南無阿彌陀佛。」所以這《觀經》裏頭說得更清楚了，你就是要念十句阿彌陀佛，每一念「除八十億劫生死之罪。」所以從這三個經：《無量壽經》宋譯本、《般舟經》、《觀經》，都說稱佛名字，《觀經》更說稱南無阿彌陀佛，這樣十念。所以這個十念解釋為完全念佛名號，完全是有根據的。
🔵《佛說觀無量壽佛經》
下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
前頭《觀經》也是說：「如是至心，令聲不絕，具足十念」，咱們《無量壽經》也是說「至心信樂」，那我們怎麼念才算至心念呢？這裏頭有個最好的譬喻，這是鳩摩羅什大師打的譬喻，這一點咱們要好好的，細心的參究一下。十念是很容易了，可是上頭說要至心，我們怎麼念才算是至心念十句呢？鳩摩羅什大師的譬喻說：譬如一個人在曠野裏頭碰見強盜了，他拿著槍刀要來殺，這個人趕緊跑，看到前頭有一條河。如果不過這一條河，腦袋就保不住了。這個時候跑的人心裏想什麼呢？就想怎麼過這個河。我到了江邊上我是穿著衣服過呢，還是脫著衣裳過呢？我要穿著衣服，鳧水不方便，我要是脫了衣裳，他追上了怎麼辦？所以這時候這個跑的人心裏沒有功夫想別的了，就想著要怎麼過河：「我是穿著衣服過？脫著衣裳過？怎麼過呀？」這時再也不會去想那部彩色電視人家叫我買，我是買不買？
這個例子很簡單、很親切，要能體會這個就夠了。我們這個念佛就是這麼念，你這個時候沒有那些事。這個人後頭強盜追來了，我這時候所想的就是如何過河，就這一個問題，我這念佛就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…，沒有別的念頭，這樣念十念，就是十念。這個譬喻很好、很恰當、很生動，實際我們也真是這樣，萬緣放下，一念單提，到了這時候，萬緣都放下了，你就要過河，還想到功名富貴？還想到什麼這個那個？還想到誰是在諷刺我、誰要陷害我？什麼這些人我是非，什麼這些個都沒有了，這就萬緣放下了。萬緣放下就包括一切緣，就好像這個要過河的人，沒有別的了，就是要過河。一念單提，這是個比方，咱們現在不是說要過河，不是「我就要生極樂世界，我就要生極樂世界」，不是這個意思，我這一念單提就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。我們說怎麼才能夠萬緣放下呢？那就須要真正如《金剛經》，看成是夢幻泡影，把這一切放下。不能夠只是等到臨終的時候，才一切放下，要養之於平時，才能用之於臨時。平時就應當多多的看破，多多的想這個譬喻。很簡單，所謂至心的念十句，怎麼叫至心？這就是至心，很親切、很具體。
底下還有兩個說是不行的。一個是五逆：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這樣的人再加上誹謗正法。單是五逆不誹謗正法，可以往生，這《觀經》裏有；單是誹謗正法而不五逆，不能往生，這在《往生論註》裏頭有這話。但是底下我再說一點，就是善導大師的話，這個不同一點，他說五逆十惡加上謗法，如果他在臨終之前，真的懺悔了，真的好好念，佛還是攝受。其實這兩個也不矛盾。曇鸞大師的話，就是這個人又五逆十惡，還又謗法，在臨終的時候，你儘在那謗法，一點兒也不信，還在那反對，你還會懺悔嗎？他這是根據事實的情況說，這種人就很難懺悔了。但是善導大師說如果有人真能懺悔的話呢，還行！所以這兩個不矛盾，都對。這才知道佛的大慈大悲，為什麼這麼說，因為這個罪太大了，告誡說你這樣就不行了。真的你做了之後，真能改悔，佛還是慈悲救度。這是善導大師的話。
《甄解》：四十八願雖廣，悉歸第十八願。……謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為最勝矣！
善導大師，日本人尊崇極了，認為阿彌陀佛是淨土第一代祖師，善導大師就是第二代，第三代就他們日本人了，他們接過去了，呵呵。善導大師專弘《無量壽經》，而且特別贊成這第十八願。他說：「一一願言，引第十八願。」一切的願，都是以第十八願為根本。日本人的《甄解》也說：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。…由此願故」就是因為有這個願故，眾生才能生到沒有三惡趣的國土，才能不再墮入惡趣。你帶著罪了，但也不用再到惡趣去了。「具相好，」你就相好，具三十二相，就有種種神通了，就可以一直成佛，而入無量光無量壽的智慧海中。這都是由於什麼？就是因為有第十八願。
丁福保的《箋注》也說：「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。」為什麼念佛能有這麼大的功效，這麼大的力量？也就是密宗的一句話：名號就是萬德所成的。因為萬德的成就，才成就了這個名號，所以名號裏頭就有萬德。同時根據密教的道理，也就是大圓滿的道理，「聲字皆實相」，聲音跟字種都是實相。密教裏就說，一個咒和種子字你得老記著，至少你記住一樣，不能有任何一個時候把它忘掉。這就合了淨土法門，我們這一句佛號，只要能念的時候，咱們就應該念，不要把它主動的忘掉。每一句你所念的是佛號，念的也即是萬德。你同時具了萬德，同時也念的就是實相。
再把蕅益大師的兩句話來結束今天了。他《要解》的兩句話正好是一副對子，就「從事持達理持」，隨時隨地老念就是事上持名，從事上持名這兒開始，就可以達到理持，理持就叫一心不亂。不但事一心不亂、理一心不亂，一切大智慧都出生了，就叫理持，從事持就達到理持。「即凡心成佛心」，就你現在這個凡夫的心，這個凡心，由於你念佛故，你就成佛的心了。所以是最頓、最直捷，沒有什麼彎曲，也不須經歷什麼次第，完全是超情離見、殊勝而不可思議的法門。發了這樣的大願，四十八願，大家還可以繼續看書，今天就以這五願，把我一點體會向大家請教。我正在忙第三種拙著，秋天以後要交稿，所以跟大家來匯報，今天這上半年就圓滿了，等秋涼了我們有機會再來向大家請教。今天謝謝大家，就到這兒為止。
第六講 阿彌陀佛核心五願 (之三)
（妙音偉澤供養）
紫色字：加註經文資料，原文本無。
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《從金剛經談到無量壽經》 － 第六講 阿彌陀佛核心五願
⭕「阿彌陀大願王」，他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王啊！是最尊、最高、最殊勝。
⭕「世間自在王如來」。這個佛的名號很有深義……淨土法門是世間自在……而且是世間王自在，是最自在了。你幹什麼都行，做什麼工作都可以……沒有一件事情妨礙你修淨土法門的，因為你十念就可以成功，只要你信願。
⭕世饒王，國富民豐，很饒足……就發了大願，就願自個兒完全學習佛，願意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨，也能跟佛一樣去救度一切眾生。
⭕「願得廣廈千萬間」……法藏這個願就比這廣廈千萬間要大多了，他願得一個極樂國土，殊勝的國土，讓輪迴諸趣的眾生，不僅僅是寒士得歡顏，六趣的一切苦惱眾生，都到我這裏來，都生我剎，受無上的安樂……清淨修行成佛。
⭕沒有帶業往生，那就沒有淨土法門了
⭕善導大師，把四十八願中挑出五願：定成正覺願、光明無量願、壽命無量願、諸佛稱歎願、十念必生願。善導大師認為這五願是願中的精華
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今天咱們就從《無量壽經》中的一個最主要的問題來作討論。今天我們就是要共同來讚歎，來學習阿彌陀佛的大願。
上次說，一切法門中，淨土法門是最容易了，別的修行都是難行道，只有淨土法門是易行道，修行起來只有這個容易成功。淨土法門中以《無量壽經》是第一部經，就是因為這一部經裏頭講了阿彌陀佛是怎麼發願、怎麼成佛，願文是什麼。咱們唱讚子唱「阿彌陀大願王」，他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王啊！是最尊、最高、最殊勝。所以今天就是（討論）大願王是怎麼發的願，是什麼內容。淨土宗為什麼這麼殊勝，為什麼成為易行道，就是因為大願王他有殊勝的大願。
現在這個《無量壽經》，我們要知道是個大事因緣，是淨土宗的第一部經典，是淨土第一經，因為這整個經（說到）阿彌陀佛成道的歷史、發心的內容、發心的經過、大願是怎麼集結成就的、極樂世界究竟是如何莊嚴殊勝，到底我們怎麼才能去極樂世界、極樂世界那兒是如何修行、極樂世界和種種他方世界怎麼聯繫、極樂世界人隨時可以到他方聞法、十方世界的人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法，最後說到咱們娑婆世界的苦、人的惡，要避免作惡。這是最完備的一部經，所應有的都有了，別的經，淨土宗的經都沒有這個全面。
《莖草集》（三）p.3
首先我們就介紹一下出家、發願這樣一個緣起。上次說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛作侍者，參加過多少法會，見過多少殊勝的景象，而在這個時候佛現了這個光明，這個殊勝是他從來所沒有看見的。這個淨土法門之殊勝就在此。多少年了他沒有見過這個情況，阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧不同。他就想到，今天怎麼放這樣的光，是不是佛在念佛呀？就向佛提問：「今天怎麼這麼殊勝，這麼大的光明，你念什麼佛呀？」他提了這個問題，佛就回答，下面就是回答。這個問就很殊勝，這個回答底下就說了，因為阿難這一問，「當來一切含靈，皆因汝問而得度脫。」「當來」就是從阿難這一問以後，所有的含靈，所有的眾生，都是因為你這一問，而能夠得到度脫。所以這一問就是重要，因為有這一問題，佛才說這個因緣。有了這個因緣，眾生才能夠度脫。所以法門沒有一樣不是好的，但是我們對於淨土法門，要有足夠的重視。我在佛學院講：「諸位出家人，你們這兒五十人，我不敢希望你這五十位都將來學淨土，但是我就希望任何一位不要輕視淨土、毀謗淨土。也就是說我給開這個淨土宗的課，最低的要求。」有很多人輕視，不知道，只有因為阿難這一問，佛這一說，當來的含靈都因為這個問，才能得到度脫。這個重要就在此。 底下就是回答了，我們今天是要著重談大願，時間很少，所以我們就講的精簡一點。
佛告阿難，過去無量不可思議，不可數、不可說的劫，有一尊佛在世，這個佛的名號叫「世間自在王如來」。這個佛的名號很有深義，所以我們這個淨土法門是世間自在，也最契合於我們現在這個機。佛法出世間，不離世間覺。如果所有的佛教徒都說我去入深山、住山洞、不生產、不勞動、不學習，這樣一個教，那不能存在。但是我們這個法門是世間自在，而且是世間王自在，是最自在了。你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至於當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的，因為你十念就可以成功，只要你信願。「世間自在王如來」，所以這佛的名號，就有很深的意思。
那時候（世間自在王如來）正在住世，正在說法，有大國王名號叫世饒王，國富民豐，很饒足。他聽見佛說法，就歡喜、就開解。開解就是開悟。就「發無上真正道意。」發了無上的菩提心，就棄國捐王，國位也不要了，王位也不要了，出家作沙門。作了沙門就得了一個法名叫做「法藏」。我們老看見「法藏比丘」，「法藏比丘」就是阿彌陀佛。在世間自在王如來那兒發了心，出了家。他「修菩薩道。高才勇哲．與世超異。」超乎世間，一切都第一。他這時候就發了大願，就願自個兒完全學習佛，願意得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨，也能跟佛一樣去救度一切眾生。
願我自己能夠有一個廣大的處所，這也就像咱們古詩人的「願得廣廈千萬間」，當然法藏這個願就比這廣廈千萬間要大多了，他願得一個極樂國土，殊勝的國土，讓輪迴諸趣的眾生，不僅僅是寒士得歡顏，六趣的一切苦惱眾生，都到我這裏來，都生我剎，受無上的安樂。在這個時候，在世間自在王如來（前），已經發起了要如佛一樣的清淨成就，如佛一樣的度眾生，而且有一個殊勝的處所，要讓一切受苦難的眾生，都來到這兒受安樂，清淨修行成佛。這個願跟後頭四十八願，完全是一致的。這個願我們可以用現代語言說，原則性的。到底你這個國土是怎麼樣的？眾生應該怎麼修啊？他這個願跟後頭的四十八願，沒有兩樣。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。
唐．杜甫《茅屋為秋風所破歌》
底下他就說，我就願意這樣，而且願意我這個佛國，他的殊勝，超過一切佛國，我可以不可以呀？所以他稱為「大願之王」，他願意超過一切佛國。當時世間自在王如來就把這二百一十億諸佛剎土，種種的佛國，有的純粹是淨土，有的像咱們娑婆世界差不多的，也算是穢土，因為裏頭有三惡道。把種種的國土都現給法藏比丘看，那麼這個時間就很長了，經過千億歲。法藏都看見了之後，這二百一十億都看了之後，他就去選擇、去總結，就是將來法藏比丘所成就的佛國是個什麼樣的佛國，這個經過了五個小劫。那麼他又到佛前說：現在我的願，用現代的話說，已經具體化了。這底下就是發大誓願。
首先這兒得談一個問題。大家都知道四十八願，這本經我剛剛從南方回來的時候，日本投降了，來接收。這時候就聽見有些老居士們說：「夏某人怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？」這個梅老居士的序文裏頭也有這個話（註），怎麼把四十八改成二十四了。這是一個很大的錯誤，誤解。這裏頭有兩個錯誤。
註 ：梅光羲居士《重印無量壽經五種原譯會集序》 【或者又曰，古本全為四十八願，今竟改為二十四者何耶？余啞然笑曰：聞子此言，知子不但於今本未嘗展閱，即於五種原譯亦未曾寓目也。漢吳兩譯願文皆為二十四。魏唐兩譯四十八，宋譯三十六】
一個錯誤，夏老並沒有放棄了四十八，改成二十四。而且古人就有放棄四十八，改成二十四的。為什麼呢？因為這部經有五種譯本，知道四十八的只是兩種譯本，知道二十四的另外還有兩種譯本，還有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是二十四。所以淨土宗《無量壽經》的經典五種譯本，再加上《後出阿彌陀佛偈經》，這六部經裏頭，說是二十四願的，只說二十四的是三種。這大家都不知道，所以一聽說是二十四，有些時候就認為荒謬，而不知道二十四是多數，只是魏譯跟唐譯是四十八，而宋譯是三十六。所以我們不研究、不考證，就往往說些話就沒有根據。就好像現在說的，沒有調查研究，沒有發言權。你沒有發言權就發言，那就要犯錯誤，所以他就犯了錯誤，他說不應該是二十四。而且這個《後出阿彌陀佛偈經》是二十四章，都是偈子。所以六種原來的這個經，有三種是二十四，兩種是四十八願，一種是三十六。
決定怎麼做的時候，是先師夏老居士、我先舅父梅老居士，這兩位稱為「南梅北夏」，加上他們兩位的師父，慧明老法師。慧明老法師，現在廣濟茅棚的人都推崇得很，說這老法師是開悟的人，已經圓寂了。他們三個人在一起研究到底怎麼辦。到底應該二十四呢，還是四十八？三十六可以不取了。研究來之後，最後取得的結論是非常合適的。現在咱們這個經是二十四章，然而具體的願還是保留了四十八願。就是二十四段，就是二十四章，這不就合了二十四了嗎？每一段裏頭可能有兩個願，可能有三個願，可能只是一個願，加起來正好最後是四十八願。所以既有二十四，又有四十八，跟各種古譯都合了。
從這裏頭也看出了這《無量壽經》的會集是必要的。單在這個願上就有很大的差別，所差別的不是別的，就一個是二十四，這四十八可能是一個倍數，可這三十六又是怎麼出來的？差別很大哪！而且魏譯的四十八，實際不夠四十八，為什麼呢？他有的地方重覆了。而說二十四的也不僅僅是二十四，它一個裏頭可以包含一兩個。說四十八願的魏譯本呢，他這裏頭有重覆。比方魏譯本的第二十九願︰「設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。」諸菩薩在我國中，都得智慧辯才。底下跟著的三十願：「設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺。」都是有「智慧辯才」，一個是說有智慧辯才，一個是智慧辯才無有限量。只是後者比前者稍微擴充一點而已，這就分成兩願了，所以四十八並不足四十八。除了它，這些個古譯裏頭，只有吳譯有「國無女人」，「蓮花化生」的願。都知道到了極樂世界沒有婦女，都變成三十二大丈夫相，因為不需要婦女，所以都是蓮花化生，都是蓮花之身，「清虛之身，無極之體」。這個願出在哪？在五種譯本之中，只是吳譯裏頭有。所以會集的重要性，就從這些地方，舉一個例子我們就看出來了。要把各種精華都瞭解，就得把每種譯本都看過。那麼現在是既有二十四，又有四十八，又避免了重覆，把各譯本沒有的重要的願補進來，像國無婦女，蓮花化生。因此說，這會集稱為九種本中的善本，現在海外已經公認這是九種本中的善本，這就是因為這些原因，這些個具體的事實。這也就說明了二十四、四十八以及會集的必要。
至於說為什麼會出現這些種變化呢？各種譯本的出入之大，只有《無量壽經》最多，各種譯本都會有些出入，這個原因就是翻譯的人的譯筆不同，而且古本的印度文，都是貝葉文，都是一片一片零的，沒有裝訂。有可能這個本丟了一片，所根據的東西丟了一片；也可能這樹葉子殘掉了，破了一塊，這些原因都是存在的；而且輾轉的抄，這是其他的譯本出現不同的原因。但是不至於會差的這麼大，這個差得大的原因是《無量壽經》特殊的，就是釋迦牟尼佛說這部經不只一次。這次說，弟子作了記載，阿難集結，將它回憶起來。他第二次又說，阿難又把它回憶出來。每次說因為對象不同，這個出入就很大。
怎麼證明不是一次說的呢？就是唐譯《無量壽如來會》，就是在《大寶積經》的一段。這就證明在說《大寶積經》的時候，又說了《無量壽經》。在說《大寶積經》的時候，就把《無量壽經》裏頭咱們世界的「五惡、五痛、五燒」都沒有了。它是一個大的法會，這只是中間的一部分，所以就沒有這麼詳細。《無量壽經》是淨土第一部經，佛是重視，多次說，我們多次翻譯，但是出現了中間很大的差別，經過會集。這個原因，我藉這個機會把它作一個說明。
底下一個問題，我們就正式來談四十八願了。那麼實際還是四十八願，因為它真正有四十八，但是四十八願分成了二十四段，所以又有了二十四，而且比任何一本都完整。今天這個時間就不大夠把四十八願一條一條一起研究。那麼我們就兩個想法，一個想法是我們要說明一個問題，因為在海外起了一種特別的說法，他反對帶業往生。他做了好些個事，他寫了好多文章，所以國外引起了很大的辯論。他說是：「經中沒有帶業往生這個字樣，帶業往生是錯誤的。」他覺得有人修了淨土了，就不跟他學了，他不是淨土宗，他就說：「為什麼大家修淨土呢？」有人說：「我們不要緊，我們可以帶業往生。」他就要破這個帶業往生，其目的就是這樣。他寫了很多文章，著了許多書，現在還在海外流傳。所以今天也把這個問題說一說。沒有帶業往生，那就沒有淨土法門了，而且根據這個願文我們可以看得很清楚，釋迦牟尼佛就是這意思。所以今天我們在研究願文的時候，這是一個要談的問題。
第二，我們既然要談願，就把這四十八願中，挑出最殊勝的願來跟大家一起研究。根據善導大師，把四十八願中挑出五願：定成正覺願、光明無量願、壽命無量願、諸佛稱歎願、十念必生願。善導大師認為這五願是願中的精華，因此我們在談完了帶業往生以後，就談這五願。至於詳細的，經文中有，我的拙著《大經解》都做了解釋，就不在這個地方多佔時間了。
第六講 彌陀核心五願
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⭕各種眾生都可以來，我的國土裏頭根本沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有三惡道……《阿彌陀經》：尚無惡道之名，何況有實。
⭕《觀經》：罪惡極重，五逆十惡，臨終地獄都現了，就念十句阿彌陀佛，每一念消八十億劫生死重罪，那麼就往生了。
⭕《要解》：「當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。」
怎麼能消？就是因為他在最後有這十念，這十念功德也極大，能消八十億劫生死重罪，感佛願力的加被，佛接引，他還有很多罪業帶著……由於佛的願力，就不復更墮惡趣。
⭕「願」字很重要……光持經、持戒，將來命終可以生天或生到別處……「願生我剎」……你就「命終不復更三惡道」
⭕他這個罪還可能要經過三惡道，但是由於佛的願力，就給他免了，
到了極樂世界繼續修行，繼續做功德，繼續使他這些宿業的人都消，所欠的債加倍的奉還了，所以就了了嘛，所以也就「命終不復更三惡道」
⭕他是不退的阿鞞跋致……可是他實際又是凡夫。十方世界沒有這種情況，這是特例，
這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的
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十二、定成正覺願
⭕人之所以成為眾生，就是在虛妄分別開始，「不如實知真如法一故」。真如法是一，
你不如實在真如法一上安住，你就有了分別。有了分別就成了眾生了，就迷了。
⭕環境沒有聲音叫「寂靜」啊？
煩惱離開了才是「寂」；沒有了苦患叫做「靜」。
⭕德無不備叫做圓……寂者是障無不盡……
「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。
⭕生到極樂國土……不管你帶多少業，帶多少惑……最後都徹底的遠離分別，諸根都徹底的寂靜，最後都是證大涅槃，成就無上正等正覺，無有一個例外。
⭕四十八願，願願為眾生……不是為了得到一種安樂，得到一種享受，而是得到究竟的覺悟。
念念是為正覺，為菩提，這就是法藏比丘的初發大願，它廣大殊勝的地方……
讓眾生儘可能、最容易的能來，最苦的事情都避免……而且來了個個成佛。
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十三、光明無量願
⭕我要勝過一切佛的光明……逞能好勝就是修羅的特點。佛不是這個意思，
佛是願意這個光明能夠做大饒益，能夠給眾生真實之利，要這個利益給得最大，所以願意要勝於諸佛
⭕光明無量、壽命無量，乃真正報身佛的功德……是法身行方便，是大慈大悲的根本
⭕我們之能有今天，我們今天能在這兒，都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才能這樣。
要是照不到咱們這兒來，我們今天這個法會肯定不會有。
⭕「攝」「化」：我們已經等於一塊鐵，吸鐵石在那吸取我們，在教化我們
⭕佛為什麼發這個願？我們體會了佛的心，我們才能知道感恩，佛是這麼的一個心，所以我們也要從心上用功，要學這樣的心。
⭕《無量壽經鈔》：
橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。
國土無邊，故眾生亦無邊。
眾生無邊，故大悲亦無邊。
大悲無邊，故光明亦無邊。
光明無邊，故攝取益無邊。
以要言之，欲益無邊，故光無邊。
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《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》：【我若證得無上菩提．成正覺已。所居佛剎．具足無量不可思議．功德莊嚴。無有地獄．餓鬼．禽獸．蜎飛蠕動之類。所有一切眾生．以及焰摩羅界．三惡道中．來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願．乃作佛。不得是願．不取無上正覺。】 一、國無惡道願．二、不墮惡趣願
那麼，怎麼證明可以帶業往生呢？這在第一條願就說明了這個問題。在夏老師會集的《無量壽經》裏頭，這個第一條第二條的國無惡道願、不墮惡趣願，阿彌陀佛－當時的法藏比丘，還沒成佛前，那是法藏比丘。他說：我如果成佛的時候，一切三惡道的眾生，他們到了我的剎土，受了我的教化，都成佛。「不復更墮惡趣」只要來了之後，他就不會再墮落到惡趣裏頭去了。那麼就是說，各種眾生都可以來，我的國土裏頭根本沒有地獄、餓鬼、畜生，沒有三惡道，所以《阿彌陀經》裏說：我這國土裏頭尚無惡道之名，何況有實。所以沒有！不像我們這個世界，蒼蠅、蚊子，餓鬼、地獄什麼什麼都有，極樂世界沒有。而且就是這樣的眾生，生到極樂世界之後，他們都不會再回到地獄裏頭去了。那這句話是什麼意思？為什麼不再回呀？佛要發個願，讓他不再回呀。他根本他就沒有業了，這句話也就用不著說了，他根本就是還有業，還有業啊。這裏頭可以引《觀經》這個例：罪惡極重，五逆十惡，臨終地獄都現了，就念十句阿彌陀佛，每一念消八十億劫生死重罪，那麼就往生了。
那麼他這個往生，到底是消了業沒消了業？它沒有消完啊，是消了不少的業。這個蕅益大師講過，他說是每一句佛號，能消八十億劫生死重罪，你早上一個單元念，中午一個單元念，晚上一個單元念，你念一百年，你所消的罪，如爪上土，如手指甲上的這一點土。沒有消的，消不盡的，如大地土。怎麼能消？就是因為他在最後有這十念，這十念功德也極大，能消八十億劫生死重罪，感佛願力的加被，佛接引，他還有很多罪業帶著。所以按他的本來，這些罪業他還要入惡趣，但是由於佛的願力，就不復更墮惡趣。所以這句話他有根，所以他不會再墮。根本他罪都消完了，那根本沒有墮的這個可能性，佛何必還發這個願呢，說他不會再入惡趣了？他根本不入惡趣了。而且再加上蕅益大師的話，這就是一個很好的證明。
🔵名號功德不可思議，寧不除罪，但不定往生。以悠悠散善，難敵無始積罪故。
當知積罪假使有體相者，盡虛空界不能容受，雖百年晝夜彌陀十萬，一一聲滅八十億劫生死，然所滅罪如爪上土，未滅罪如大地土。
蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》
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再有第二十一願，這個更清楚。悔過得生（願），他說如果一個人有宿惡，做了很多罪惡，「聞我名字，即自悔過，」聽到我的名字就悔過了，改悔了，就為道作善，持經持戒，願意生到我剎，所以這個「願」字很重要。你光持經、持戒，將來命終可以生天或生到別處，只有這「願生我剎」。底下怎麼樣呢，你就「命終不復更三惡道．」他命終了之後，他不需要再經過三惡道，也就是說明這樣的人做了很多的罪，他悔過了，他念佛了，願意生淨土了，他可以生到極樂世界，他不需要再經過三惡道了。因為他這個罪還可能要經過三惡道，但是由於佛的願力，就給他免了，到了極樂世界繼續修行，繼續做功德，繼續使他這些宿業的人都消，所欠的債加倍的奉還了，所以就了了嘛，所以也就「命終不復更三惡道．」悔過之後就這麼做。這裏面有好多條件，「聞我名字．即自悔過。為道作善。便持經戒。願生我剎。命中不復更三惡道．即生我國。」 可是裏面並沒有說他必須修到把罪業都消了。所以這個娑婆世界的人要往生，就只有以這個法門最容易，我們是帶業往生，帶惑往生，罪業是帶著的，惑是帶著的。要斷了惑，把見惑、思惑都斷了，就證阿羅漢，那就是難行道了，那就不是生凡聖同居土了。要是斷了見惑、思惑的人，就證了阿羅漢，他發大心去往生的話，他是生到方便有餘土。我們現在一般的往生，是生到凡聖同居土。這一點是非常重要的，就是我們是帶業往生，帶惑往生，見惑思惑都還沒斷，所以稱為凡夫。蕅益大師說，是凡夫，可是他又不退。他是不退的阿鞞跋致，就跟大菩薩一樣，甚至等於一生補處了，可是他實際又是凡夫。十方世界沒有這種情況，這是特例，這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的，這不可思議！這裏就順便把現在大家所爭論的問題，帶業往生，簡單的說一點，因為他寫了很多書反對帶業往生。
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我們今天就正式向大家，跟大家一起來研究阿彌陀大願中核心的五願：
【我作佛時。所有眾生．生我國者．遠離分別．諸根寂靜。若不決定成等正覺．證大涅槃者．不取正覺。】 十二、定成正覺願
《科註》p.457
第十二願是定成正覺願。「我作佛時。所有眾生．生我國者．遠離分別．諸根寂靜。若不決定成等正覺．證大涅槃者．不取正覺。」就是所有眾生，生到我的國之後，他就遠離分別了。「分別」，我們的分別都是虛妄的分別，咱們《資糧》裏頭作了例子，把金子打成了盆、碗、瓶子、寶塔等等，你就在那分別，這是寶塔、這是盆、這是碗，這個在爐子裏再一化，哪裏有這些東西呀？它只是金，這些分別你是虛妄的分別。你生到極樂世界嘛，就離開這些分別了。人之所以成為眾生，就是在虛妄分別開始，「不如實知真如法一故」。真如法是一，你不如實在真如法一上安住，你就有了分別。有了分別就成了眾生了，就迷了。底下要成佛，當然就要捨離這些分別。「諸根寂靜」，除了分別之後，諸根就寂靜。「諸根」－眼、耳、鼻、舌、身、意，這是六根。這一切根都寂靜了。「寂」是什麼意思呢？離開了煩惱叫做寂，沒有煩惱；「靜」，沒有苦患叫做靜。這兩個字的含義，什麼叫「寂靜」啊？有的時候就是挺清靜的，不是「寂靜」，就環境沒有聲音叫「寂靜」啊？煩惱離開了才是「寂」；沒有了苦患叫做「靜」。這不生分別，諸根寂靜，這就決定成等正覺、證大涅槃，決定成佛，或者簡稱為「大涅槃」，這也是佛果的名字。因為涅槃有小乘的涅槃，有大乘的涅槃（錄音中斷）……很深的。德無不備叫做圓，一切德，萬德具備叫做「圓」；寂者是障無不盡，一切障礙，事障、理障一切障，都消除了叫做「寂」。所以「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。
大涅槃者就分別於小乘，小乘也涅槃。小乘在三德裏頭，三德：法身德、般若德、解脫德，這是大乘的涅槃，小乘他只有一個解脫德，他解脫了，他也沒有證法身，他也沒有智慧，三德之中他只有一個德。涅槃「常、樂、我、淨」的四個含意，小乘有常、有樂、有淨，但是他沒有法身的真我，沒有恢復啊，他就寂滅了。
三德
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四德
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二死
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大乘涅槃
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法身德、般若德、解脫德
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常、樂、我、淨
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離分段、變異二生死
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小乘涅槃
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解脫德
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常、樂 、淨
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但離分段，仍有變異生死
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生死呢？兩個生死，（有）分段生死、有變異生死。得阿羅漢，只離開了分段生死，他也出生死。但是像咱們的生死一段一段的，有分段的，分段生死。菩薩還有變異生死，初地菩薩到二地菩薩也叫生死。初地菩薩死了就生入二地菩薩，那叫變異生死，當然跟咱們這個生死完全不一樣，小乘的涅槃就達不到這一步。所以我們說證大涅槃，大乘的涅槃，就是成佛了，這也是佛的一個本願。
生到極樂國土所有的人都在內，不管你帶多少業，帶多少惑，各個將來都能夠遠離分別，一步一步的，有程度的不同，一步步走上，最後都徹底的遠離分別，諸根都徹底的寂靜，最後都是證大涅槃，成就無上正等正覺，無有一個例外。所以我們說四十八願，願願為眾生，頭一願就是願眾生都到我這兒，沒有三惡道，你們都不再入三惡道了，一開口就是為眾生。他這是念念為眾生成佛呀，不是為了得到一種安樂，得到一種享受，而是得到究竟的覺悟。念念是為正覺，為菩提，這就是法藏比丘的初發大願，它廣大殊勝的地方，徹底、究竟。讓眾生儘可能、最容易的能來，最苦的事情都避免，不入三惡道，再也不去了，有罪也不去了，而且來了個個成佛。所以這個願就是善導大師…，這是五個願中的核心之一。
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【我作佛時。光明無量．普照十方．絕勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。】 十三、光明無量願
《科註》p.460
底下一個是第十三願：光明無量願。法藏比丘發了願說：「我作佛時。光明無量．普照十方．絕勝諸佛．勝于日月之明．千萬億倍。」法藏比丘說我如果成了佛，我的光明是無量無邊的，普照十方，十方就是東南西北四方，加上四個角就八方，再加上有上有下就十方。這一切地方，我的光明要普照到一切處，沒有任何地方我的光明不能達到的。「絕勝諸佛」，我要勝過一切佛的光明。這個裏頭大家千萬要小心，不小心就要變成修羅了，我必須要勝過誰誰誰，這種逞能好勝就是修羅的特點。佛不是這個意思，佛是願意這個光明能夠做大饒益，能夠給眾生真實之利，要這個利益給得最大，所以願意要勝於諸佛，要給他們更多的利益。所以後頭這個佛光裏頭講：諸佛的光明有大有小、有遠有近，只有阿彌陀佛號無量光。為什麼會這樣？佛跟佛都是平等的，佛佛也平等，法法也平等，為什麼會出現不同呢？就由於他作菩薩的時候，發願的大小不一樣，最後就成就他的所願，這就是願力的不同。所以阿彌陀佛稱為大願之王，阿彌陀佛成了佛之後，光明也就是無量。
日本人有一本書叫《甄解》，他說：這個光明無量、壽命無量，乃真正報身佛的功德。又說這兩個願是「方便法身大悲之本。」是法身行方便，是大慈大悲的根本，光明無量、壽命無量，完全不同於修羅的好勝。因為無量壽是豎窮三際，底下我們要講的，常住啊，眾生有依靠；無量光就橫遍十方，照一切處，就沒有一個地方被你遺漏了。「德用遍周」，我的德、我的功用達到任何一個地方。我的妙德、我這救濟眾生的功用，我讓眾生當時就能離開苦惱，得到安樂、得到加持。我們之能有今天，我們今天能在這兒，都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才能這樣。要是照不到咱們這兒來，我們今天這個法會肯定不會有。他要無量光，就要把無量無邊的世界，一切處都攝化無盡，所攝、所教化是無盡的。這個「攝」字跟「化」字我們要注意，在攝受我們，像吸鐵石跟那吸鐵一樣，我們不要粗心忽略了。我們已經等於一塊鐵，吸鐵石在那吸取我們，在教化我們，我們還在愚癡，他就要把我們叫醒。無量光你才能夠去攝化無盡，德用普周。不然我們只覺得佛殊勝，光無量，而不知他的心。佛為什麼發這個願？我們體會了佛的心，我們才能知道感恩，佛是這麼的一個心，所以我們也要從心上用功，要學這樣的心。
《無量壽經鈔》： 橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。
日本還有另外一位法師，他做了一個望西樓，他就自稱為望西，老望著西邊。他說：橫攝十方虛空無邊，你攝了虛空無邊，國土也就沒有邊了。國土沒有邊，你的眾生也就沒有邊了。眾生沒有邊，所以你的大悲就無有邊。大悲無有邊，所以你光明無邊。這個光明我們就體會成悲心了。這個體會我們就進了一步了。故攝取的益也無邊。佛在攝受我們，給我們利益也是無邊的。
近來我才接到一封信，常有這樣的信，他怕，有一個人說：「我不信密教，這兒有好些黑教，不信他們就用降服的東西來降服我，怎麼辦？」你念佛的怕什麼？沒有什麼可怕。還有一個說他有什麼外道，老要什麼的，他說怎麼辦，怎麼去對治。這都是信心不足，你真正念佛，《十往生經》：阿彌陀佛從極樂世界派二十五名菩薩，隨時隨地護持你。總有人想再念一個什麼什麼咒，他就想求個咒去對付那個黑教，所以天下的事情就是多事。
所以光明無邊，攝取無邊，總結起來說，為了要利益無邊，所以才光明無邊。這就說明了法藏這個願的根本，勝於諸佛千萬億倍，而且光中可以給種種的功德，大家去看經就知道了。這是光明無量無盡的這個願。我們這五個核心的願，講了兩個了。
第六講 阿彌陀佛核心五願 (之二)
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第六講 阿彌陀佛核心五願 (之三)
十五、壽命無量願
⭕只是發了小乘心，不能往生極樂世界。《往生論註》：「小乘種不生」……所以（極樂世界）都是大乘。
⭕澄憲云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）
⭕三車和尚……他已經得到很大的定了，很有定力了，他能自在的轉世，來生還如此……
有的人說：「我今生是修來生。」但來生你很不保險哪。……這一輩子的事你還記不清楚……你還想在下輩子能記得這輩子的想法？很困難。這退緣根本。
《印光法師文鈔三編．復東海居士書》
淨土法門：現生即求佛慈接引．帶業往生 ／ 不可發 來生 及生生世世之願 有此願．便不能決定往生矣
⭕一個是沒有退緣……處處都叫你精進……佛的壽命無量，你自個兒的壽命也無量……結果是什麼呢……總有一天成佛嘛，不成佛不可能。他這個願都是相配的。
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十七、諸佛稱嘆願
⭕望西云：「六八願中，此願至要」，「若無此願，何聞十方。我等今值往生教者，偏此願恩。善思念之。」
要是沒有這個願，我們今兒個就不知道……不然十萬億國土的事情，我們怎麼能知道，阿羅漢也不可能知道……我們之所以能得聞這個淨土法門，今天我們能夠知道這個《無量壽經》，就是這個願的效果。
⭕《會疏》：稱我名者，此有三義：
（一）諸佛稱揚彼佛德號。
（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。
（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
⭕咱們現在十億人口，信佛的人有多少？
而肯信淨土法門的人又有多少？
信了淨土法門，而真正落實的（有多少）？
你說是信淨土，他是有名無實，不怎麼持名嘛，真正在那持名的人有多少？
你真正地持名，十方佛就讚歎你……十方諸佛都護念你，不但阿彌陀佛護念，釋迦牟尼佛也護念。
⭕為什麼要十方都稱歎呢？就是要十方的眾生都能得度。
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十八、十念必生願
⭕「所有善根．心心回向．願生我國。」他所做的一切善根，都是一心的，很純的心，相續地在那回向，願意生到極樂世界
⭕「至心信樂」擱在一塊，就是拿一個真實的、誠懇的、圓滿的心，是一個願意的、喜歡的、慶幸的心，拿這樣的心，來信這個極樂世界，而歡喜願意去。
⭕《往生論註》：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」
回向是把自個兒的功德，普施給眾生，回向給眾生，願意大家跟我一塊兒同生極樂世界，往生極樂國土。
⭕《般舟三昧經》：「爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」
《觀經》：「如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。」
⭕怎麼念才算至心念呢？……心裏沒有功夫想別的了，就想著要怎麼過河……我們這個念佛就是這麼念
⭕萬緣放下，一念單提：
什麼這些個都沒有了，這就萬緣放下了。
一念單提……
不是「我就要生極樂世界，我就要生極樂世界」……
就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。
⭕怎麼才能夠萬緣放下呢？……須要真正如《金剛經》，看成是夢幻泡影，把這一切放下。
不能夠只是等到臨終的時候，才一切放下，要養之於平時，才能用之於臨時。平時就應當多多的看破
⭕《甄解》：四十八願雖廣，悉歸第十八願。……謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為最勝矣！
⭕為什麼念佛能有這麼大的功效……
名號就是萬德所成的。因為萬德的成就，才成就了這個名號，所以名號裏頭就有萬德。
「聲字皆實相」，聲音跟字種都是實相……
咒和種子字你得老記著，至少你記住一樣，不能有任何一個時候把它忘掉……只要能念的時候，咱們就應該念，不要把它主動的忘掉。
每一句你所念的是佛號，念的也即是萬德。你同時具了萬德，同時也念的就是實相。
⭕「從事持達理持」，隨時隨地老念就是事上持名，
從事上持名這兒開始，就可以達到理持，理持就叫一心不亂。
不但事一心不亂、理一心不亂，一切大智慧都出生了，就叫理持……
「即凡心成佛心」，就你現在這個凡夫的心……由於你念佛故，你就成佛的心了。所以是最頓、最直捷，沒有什麼彎曲，也不須經歷什麼次第，完全是超情離見、殊勝而不可思議的法門。
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【我作佛時。壽命無量．國中聲聞天人無數．壽命亦皆無量。】 十五、壽命無量願
《科註》p.463
第三是壽命無量。「我作佛時。壽命無量．」這個佛跟釋迦牟尼佛不一樣，這個佛不涅槃，壽命無量。「國中聲聞天人無數．」國中有無數的聲聞，已經斷了見思惑，到極樂世界稱為聲聞，不是真的聲聞。真的聲聞只是發了小乘心，不能往生極樂世界。這個《往生論註》正要印，將來大家看了就知道了，他說「小乘種不生」，小乘的種性生不了，所以（極樂世界）都是大乘。聲聞就是斷了見思惑的水平，天人也不是天，所謂天人者也就指的是凡人，就生到極樂世界，我們這樣的人就叫天人。「無數」，那數不清了，電子計算機也數不過來。這些人怎麼樣呢？「壽命亦皆無量。」每個人生了之後，他的壽命跟佛一樣，也是無量。這一點非常非常重要！佛的壽命無量，我們所依止的就老有了。現在我們只願意如有佛在世多好啊，而現在我們已經到了末法，像法都不是了，將來法還得滅呢，而極樂世界永遠是正法，佛老在世，所以第一個是佛（壽）無量，更要緊的呢，是人民壽命無量。我這裏頭引證了很多日本大德的話，日本現在有五千萬人信淨土宗。為什麼能有現在這個局面？他過去有很多大德都研究《無量壽經》，所以要作《無量壽經》的註解，就要從日本人那兒多找一些證明，也是人民外交嘛，是不是啊？我們引證一些日本人的書籍來做證明，共同來弘揚淨土。他總共有一億多人，就有五千萬人信淨土宗，不簡單。他（日本澄憲）說是：人民壽命無量，是淨土第一德。第一種德，這個德是第一了。你去了之後，壽命無量，就沒有什麼叫做還在那兒死，只有證大涅槃，就沒有死了，就是壽命第一德。他說是：修行佛道者，就是死魔討厭，生死間隔，是退緣的根本。今生很好，但來生，那個三車和尚的例子多清楚。
🔵澄憲云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋玉杯實為良材，若無底則不成器也。）
《科註》p.464
三車和尚跟玄奘約好了出家的，等他當了富貴人家去之後，他不幹了，他讓皇帝下命令逼著他出家。出家了之後，他還跟玄奘提條件說：「皇上有聖旨我不能不出家，可是你能允許我嗎？我要離開了我這些女人，離開我的廚房，我是天天燕窩、魚翅，我就不能活。你讓我能吃這些東西，還帶著我這些女的嗎？」你看看他，他不都退了嗎？他一轉世，他以前就是要跟玄奘學，（玄奘）說：「你到皇宮城裏等我。」他全忘了。玄奘就答應了他：「好，你就這麼來。」所以稱為「三車和尚」，一車是廚房、一車是婦女，再一車是經書。後來他碰見了文殊菩薩，文殊菩薩教化他：「你這不大像樣哪。」他那兩車才不要了。中間還經過了這個挫折。他已經得到很大的定了，很有定力了，他能自在的轉世，來生還如此，所以一般這個退緣，有的人說：「我今生是修來生。」但來生你很不保險哪。大家都想想文化大革命，有時候問你好些問題，你全忘了。這個事什麼什麼的，現在叫你證明，你全忘了。這一輩子的事你還記不清楚，連自個兒的事我也都忘了，你還想在下輩子能記得這輩子的想法？很困難。這退緣根本。
🔵《印光法師文鈔三編．復東海居士書》
淨土法門：現生即求佛慈接引．帶業往生 ／ 不可發 來生 及生生世世之願 有此願．便不能決定往生矣
你現在到了極樂世界，如果又見佛、又聞法、又有聖眾、又有善友、又快樂、又沒有眾苦，得的很多，如果你壽命很短促，那就好像一個玉的杯子沒有底兒。往生極樂世界，也見佛、也聞法、也種種的殊勝，就是你得死，就好像一個杯子沒有底兒。沒有底的杯子有什麼用啊，因此有了底了，壽命無量了，是淨土的第一德。所以壽命無量，我們就一定成就了。一個是沒有退緣，沒有什麼為了生活，為了什麼問題使你退，而是處處都叫你精進。而且是佛的壽命無量，你自個兒的壽命也無量，結果是什麼呢，只有自個兒成佛嘛。沒有退緣，只是叫你進步，佛的壽命也無量，老有，你自個兒也老活著，這總有一天成佛嘛，不成佛不可能。他這個願都是相配的。這是第三條了，壽命無量。底下一條就是第十七願。
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【我作佛時。十方世界無量剎中．無數諸佛。若不共稱嘆我名．說我功德國土之善者．不取正覺。】 十七、諸佛稱嘆願
《科註》p.467
十方佛讚。十方世界無量剎中，無數的佛，「若不共稱嘆我名．」不都在那稱嘆阿彌陀佛的名號，不說我功德國土之善者．不稱讚阿彌陀佛的功德，不稱讚阿彌陀佛的國土，如果十方佛國的佛不這麼辦的話，我就不成佛了。也就是說我要成佛的話，十方一切佛都一定會在那稱讚阿彌陀佛，稱讚極樂世界，稱讚功德莊嚴，所以要十方讚嘆。日本的望西說：「六八願中」，「六八願」就是四十八願，「此願至要。」這個願最重要。為什麼說這個願最重要？要是沒有這個願，我們今兒個就不知道。正是因為有了這個願，所以釋迦牟尼佛講《阿彌陀經》、講《無量壽經》了嘛，不然十萬億國土的事情，我們怎麼能知道，阿羅漢也不可能知道，只有佛說。佛之為什麼會說，就是因為法藏當年發了這個願。所以《阿彌陀經》也說，六方佛都讚，都於他的國土出廣長舌相，說誠實言，讚歎這個極樂世界，讚歎阿彌陀佛的功德，也讚歎釋迦牟尼佛。說的是六方佛讚，其實是十方佛讚，這是鳩摩羅什大師翻譯的時候簡化了一點。玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》，裏頭是十方。六方跟十方都一樣，也都包括了，大家都知道這個意思了，不過就是佛號更多一些，都在稱讚，這就是由於第十七願。我們之所以能得聞這個淨土法門，今天我們能夠知道這個《無量壽經》，就是這個願的效果。所以釋迦牟尼佛在這個世界上一次說，再次說，多次說這個《無量壽經》。是千經萬論共指，有一些經我們還很生，也都提到阿彌陀佛。
《會疏》：稱我名者，此有三義：（一）諸佛稱揚彼佛德號。（二）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經，誠證護念稱名之人。（三）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。
再有就是這「稱嘆我名」，日本的《會疏》，一本《無量壽經》的根本著作，他說稱我名者有三個意思。第一個意思是十方的諸佛各個都在稱讚阿彌陀佛的名號功德，萬德莊嚴。第二個意思是十方的佛也稱讚念佛的人，就連咱們也是被稱讚的。就是不容易，大家要知道。咱們現在十億人口，信佛的人有多少？而肯信淨土法門的人又有多少？信了淨土法門，而真正落實的（有多少）？你說是信淨土，他是有名無實，不怎麼持名嘛，真正在那持名的人有多少？你真正地持名，十方佛就讚歎你，十方共讚，十方都護持你，都共同護念，十方諸佛都護念你，不但阿彌陀佛護念，釋迦牟尼佛也護念。第三，這個意思很有意思。就是十方諸佛稱讚我佛名，十方諸佛也在那念阿彌陀佛，也在那持名，所以十方是稱讚。這三個意思很好，所以是稱歎佛名。
為什麼要十方都稱歎呢？就是要十方的眾生都能得度。而且這裏頭我們也看出佛之大公，各個佛都是在讚歎阿彌陀佛，勸他那兒的眾生你們到阿彌陀佛那兒去。這就跟其他的教不一樣，別的教就「你別的地方不要去，你到我這兒來，那都不好，就我這兒好。」那就是眾生嘛，佛就不是這樣的說法。這就是釋迦牟尼佛的國土，釋迦牟尼佛說：「你們都好好的跟我待著，當我的教徒，老老實實地給我磕頭、禮拜、燒香。」不是這樣吧，他是說：「你們到極樂世界那兒去。」從這兒也看到了，而且十方諸佛都是共同的。這一點也就是說我們對於淨土宗，不管信不信，應當有一個正確的對待。我們不能和這個經論的東西不一致，經典很多，我們信這本經沒有信那本經，這都是可以，但是不能去違反。十方佛都在讚歎淨土法門，我不信淨土，我信禪宗，可以；信密宗，可以。真正要信了我們紅教，那你就得要信淨土，這是紅教的特殊。但你不能夠輕視，甚至於跟這個經的意思不合，違反佛的意旨，這就不如法。
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【我作佛時。十方眾生．聞我名號．至心信樂。所有善根．心心回向．願生我國。乃至十念．若不生者．不取正覺。唯除五逆．誹謗正法。】 十八、十念必生願
《科註》p.468
那麼到了最後這條願，就是第十八願：十念必生願。「我作佛時。十方眾生．聞我名號．」十方的眾生聽到了阿彌陀佛這一句名號，「至心信樂。」以至誠的心在那相信，在那樂，歡喜，「所有善根．心心回向．願生我國。」他所做的一切善根，都是一心的，很純的心，相續地在那回向，願意生到極樂世界，「乃至十念．」乃至你只是念了十句南無阿彌陀佛，「若不生者，不取正覺。」如果不能生極樂世界，那法藏就不成佛了。而法藏成了佛了，那就是說能生。但是有個例外，「唯除五逆．誹謗正法。」五逆十惡，「五逆」是殺父、殺母、殺阿羅漢、（破和合僧、）出佛身血，那就是罪業之果大了。五逆還加上誹謗正法，這就不行。這是這一條文粗的解釋。
如果說得再稍微細緻一點呢，「至心」，「至」就是最真誠、最真實；「心」，就是咱們的本心，我們心的種種、識。「信」就是真正地相信；「樂」是歡喜。所以「至心信樂」擱在一塊，就是拿一個真實的、誠懇的、圓滿的心，是一個願意的、喜歡的、慶幸的心，拿這樣的心，來信這個極樂世界，而歡喜願意去。「所有善根」，「善根」就是身、口、意三業所做的善，這個善是很堅固不可拔。你做了這個善，它就有它的力量，並且又能產生很好的果實。這有兩點，你做這一切善的事，這個善就不能動搖了，而且它能出生善果，就像是一個根，有根就不容易動了，有根就能長果子，所以稱為「善根」，它也生出別的善來了。所有的善根，就「心心回向」，「心心」就是純一的心，兩個心擱在一起就是非常純一，沒有別的心，也是淨念相繼，心心相繼，一心接一心的這個心。「回向」，「回」是回轉；「向」是趨向。像《往生論註》，現在正預備印，這是一個佚書，曇鸞大師作的，中國有一段時間沒有了，現在又有了。《往生論註》裏頭說：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」回向是把自個兒的功德，普施給眾生，回向給眾生，願意大家跟我一塊兒同生極樂世界，往生極樂國土。這就叫回向，這就是這兒的意思。拿自個兒的功德，回到眾生那兒去，回到極樂世界，和自己一齊往生極樂世界。「乃至十念」，「十念」就是念十句阿彌陀佛。《箋注》說，十遍稱名叫做十念。日本的望西說，十念就是專稱佛名，所謂念的是什麼呢，就是念南無阿彌陀佛，這六個字念完了叫做一念。所以《箋注》和望西的解釋都是如此。
大家可能懷疑這樣的解釋有根據嗎，這個我們可以引佛經來證明，這個十念就是念南無阿彌陀佛。在宋譯本說得很清楚：「所有眾生，求生我剎，念吾名號…。」所以他念的就是名字，就念我的名號。《般舟三昧經》說：「爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，」要老念我的名字，「莫有休息，如是得來生我國土。」所以這也是稱名。《觀經》說：下品在那個時候地獄相現，叫他觀想就觀不成了，這個時候就叫他「至心，令聲不絕，」至心的念佛聲音不絕，「具足十念，」十念要念足，「稱南無阿彌陀佛。」所以這《觀經》裏頭說得更清楚了，你就是要念十句阿彌陀佛，每一念「除八十億劫生死之罪。」所以從這三個經：《無量壽經》宋譯本、《般舟經》、《觀經》，都說稱佛名字，《觀經》更說稱南無阿彌陀佛，這樣十念。所以這個十念解釋為完全念佛名號，完全是有根據的。
🔵《佛說觀無量壽佛經》
下品下生者，或有眾生作不善業，五逆、十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教令念佛，彼人苦逼不遑念佛。善友告言：『汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛。』如是至心令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時見金蓮花，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。
前頭《觀經》也是說：「如是至心，令聲不絕，具足十念」，咱們《無量壽經》也是說「至心信樂」，那我們怎麼念才算至心念呢？這裏頭有個最好的譬喻，這是鳩摩羅什大師打的譬喻，這一點咱們要好好的，細心的參究一下。十念是很容易了，可是上頭說要至心，我們怎麼念才算是至心念十句呢？鳩摩羅什大師的譬喻說：譬如一個人在曠野裏頭碰見強盜了，他拿著槍刀要來殺，這個人趕緊跑，看到前頭有一條河。如果不過這一條河，腦袋就保不住了。這個時候跑的人心裏想什麼呢？就想怎麼過這個河。我到了江邊上我是穿著衣服過呢，還是脫著衣裳過呢？我要穿著衣服，鳧水不方便，我要是脫了衣裳，他追上了怎麼辦？所以這時候這個跑的人心裏沒有功夫想別的了，就想著要怎麼過河：「我是穿著衣服過？脫著衣裳過？怎麼過呀？」這時再也不會去想那部彩色電視人家叫我買，我是買不買？
這個例子很簡單、很親切，要能體會這個就夠了。我們這個念佛就是這麼念，你這個時候沒有那些事。這個人後頭強盜追來了，我這時候所想的就是如何過河，就這一個問題，我這念佛就是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…，沒有別的念頭，這樣念十念，就是十念。這個譬喻很好、很恰當、很生動，實際我們也真是這樣，萬緣放下，一念單提，到了這時候，萬緣都放下了，你就要過河，還想到功名富貴？還想到什麼這個那個？還想到誰是在諷刺我、誰要陷害我？什麼這些人我是非，什麼這些個都沒有了，這就萬緣放下了。萬緣放下就包括一切緣，就好像這個要過河的人，沒有別的了，就是要過河。一念單提，這是個比方，咱們現在不是說要過河，不是「我就要生極樂世界，我就要生極樂世界」，不是這個意思，我這一念單提就是「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」。我們說怎麼才能夠萬緣放下呢？那就須要真正如《金剛經》，看成是夢幻泡影，把這一切放下。不能夠只是等到臨終的時候，才一切放下，要養之於平時，才能用之於臨時。平時就應當多多的看破，多多的想這個譬喻。很簡單，所謂至心的念十句，怎麼叫至心？這就是至心，很親切、很具體。
底下還有兩個說是不行的。一個是五逆：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，這樣的人再加上誹謗正法。單是五逆不誹謗正法，可以往生，這《觀經》裏有；單是誹謗正法而不五逆，不能往生，這在《往生論註》裏頭有這話。但是底下我再說一點，就是善導大師的話，這個不同一點，他說五逆十惡加上謗法，如果他在臨終之前，真的懺悔了，真的好好念，佛還是攝受。其實這兩個也不矛盾。曇鸞大師的話，就是這個人又五逆十惡，還又謗法，在臨終的時候，你儘在那謗法，一點兒也不信，還在那反對，你還會懺悔嗎？他這是根據事實的情況說，這種人就很難懺悔了。但是善導大師說如果有人真能懺悔的話呢，還行！所以這兩個不矛盾，都對。這才知道佛的大慈大悲，為什麼這麼說，因為這個罪太大了，告誡說你這樣就不行了。真的你做了之後，真能改悔，佛還是慈悲救度。這是善導大師的話。
《甄解》：四十八願雖廣，悉歸第十八願。……謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為最勝矣！
善導大師，日本人尊崇極了，認為阿彌陀佛是淨土第一代祖師，善導大師就是第二代，第三代就他們日本人了，他們接過去了，呵呵。善導大師專弘《無量壽經》，而且特別贊成這第十八願。他說：「一一願言，引第十八願。」一切的願，都是以第十八願為根本。日本人的《甄解》也說：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。…由此願故」就是因為有這個願故，眾生才能生到沒有三惡趣的國土，才能不再墮入惡趣。你帶著罪了，但也不用再到惡趣去了。「具相好，」你就相好，具三十二相，就有種種神通了，就可以一直成佛，而入無量光無量壽的智慧海中。這都是由於什麼？就是因為有第十八願。
丁福保的《箋注》也說：「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。」為什麼念佛能有這麼大的功效，這麼大的力量？也就是密宗的一句話：名號就是萬德所成的。因為萬德的成就，才成就了這個名號，所以名號裏頭就有萬德。同時根據密教的道理，也就是大圓滿的道理，「聲字皆實相」，聲音跟字種都是實相。密教裏就說，一個咒和種子字你得老記著，至少你記住一樣，不能有任何一個時候把它忘掉。這就合了淨土法門，我們這一句佛號，只要能念的時候，咱們就應該念，不要把它主動的忘掉。每一句你所念的是佛號，念的也即是萬德。你同時具了萬德，同時也念的就是實相。
再把蕅益大師的兩句話來結束今天了。他《要解》的兩句話正好是一副對子，就「從事持達理持」，隨時隨地老念就是事上持名，從事上持名這兒開始，就可以達到理持，理持就叫一心不亂。不但事一心不亂、理一心不亂，一切大智慧都出生了，就叫理持，從事持就達到理持。「即凡心成佛心」，就你現在這個凡夫的心，這個凡心，由於你念佛故，你就成佛的心了。所以是最頓、最直捷，沒有什麼彎曲，也不須經歷什麼次第，完全是超情離見、殊勝而不可思議的法門。發了這樣的大願，四十八願，大家還可以繼續看書，今天就以這五願，把我一點體會向大家請教。我正在忙第三種拙著，秋天以後要交稿，所以跟大家來匯報，今天這上半年就圓滿了，等秋涼了我們有機會再來向大家請教。今天謝謝大家，就到這兒為止。
第六講 阿彌陀佛核心五願 (之三)
2018年4月24日 星期二
2017/12/02【生死根本 涅槃根本】
2017/12/02 讀書會學習資料【生死根本 涅槃根本】
（妙音偉澤拜祈：奉陳醫師指示，蒐集「二種根本」之相關講席。本欲取 黃念公之相關講演，然雖有多篇提及，卻均只一提「二根本要緊」，並無詳細之開解文。後改覓 老法師之講席，方覓得此篇。
此段經文， 老法師再四強調其重要性。故拜祈屏除世緣，息心細研，勿辜負 老法師、陳醫師，成就此會大眾之一番菩心也。
因篇幅過大，僅收錄摘要部分。完整文字稿請點擊各集摘要下方連結。）
課本：圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
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淨空老法師席間勗勉
⭕《楞嚴經》經文長我們不能夠背誦，但是這段很重要，一定要背誦。
⭕希望同修們一定要記住，頂好是把它背過。
這段裡面對於一個修學大乘的人來講，實在是關鍵的所在。
我們對於十法界依正莊嚴因果之事不能夠明瞭，於是對於修行，無論是哪一宗、哪一派、哪一種法門，我們都很難得到真正的利益，那就是由於我們不曉得修行要領的所在。
如果要在一切經裡面讓我們自己去理出一個頭緒，相當不容易，可是佛在《楞嚴經》裡面，用最簡單的言詞把修行的要領都給我們提出來。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」
⭕這段經文裡頭，真正是難得、稀有，佛能夠以這麼簡單幾句話，把這樣重要的修學的樞紐給我們點出來，
我們必須要珍重、要記取、要依教奉行。
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楞嚴經 第十六集
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。
⭕佛菩薩之所以為佛菩薩，我們眾生之所以為眾生，關鍵就在此地。
有修行人成佛、成菩薩，有修行變成外道、變成魔王魔子魔孫，關鍵也在此地。
這幾話是大乘佛法裡面修行最重要的指導原則
⭕「知見立知是無明本」，這句話把無明的根源、無明為什麼生起來的，統統都交代明白。
知見一立知就很麻煩，這叫做根本無明，
由根本無明裡面就生無量無邊的邪見，這就叫種種顛倒。
知見立知是最初第一個迷，以後怎麼樣？……迷上又加迷，迷得一塌糊塗。
⭕一個般若出生八萬四千智慧，般若是覺。所以一覺一切都覺，無所不覺，那是佛菩薩；
凡夫這一迷，一切都迷，愈迷愈深。諸佛菩薩千辛萬苦、種種方便都喚不醒，可見得迷得深！
⭕解脫之道……不能在果報上解脫……要在惑業上解脫。
在業上就是身口意三業上來修持的……那叫治標，
破惑證真那才是治本……
釋迦牟尼佛為什麼示現四十九年不斷在說法？……就是摧邪顯正、破惑證真，
真就是正知正見，這叫究竟解脫。
小乘人著重在身口意的善行，但是……他沒辦法破迷，他不能開悟，所以那叫小乘；
大乘菩薩著重在開悟……
小乘的教法著重在約束身心、循規蹈矩；
大乘的教學注重在思想上的轉變
楞嚴經 第十六集
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楞嚴經 第十七集
諸修行人。不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
⭕這底下兩種根本非常重要，一定要把它記得牢牢的，要能夠把它背得很熟。
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生死根本
一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
⭕假如我們用這個做修行的根本，修得好的也不過成個聲聞緣覺，
稍稍有點偏差就變成外道，就變成魔，
這個關係太大了。
⭕『無始生死根本』是什麼？『攀緣心』，就是唯識裡面講的第六意識心……
用心意識修行……決定不能得成無上菩提……
用心意識就是錯用了心。
⭕用什麼方法從今以後我們不用心意識，我們能做到嗎？這是真正關鍵的所在……
⭕一念不覺而起無明，從此以後我們是愈迷愈深、愈來愈苦，所謂是輪轉六道。
⭕生死的根本是什麼？……是第八識……
在六道裡面投胎、受報都是它在那裡幹的……
八識的體就是真如本性，
本性迷了我們就叫它做第八識……
第八識悟了我們就叫它真如本性
⭕無明沒有體性。無明徹底是虛妄的，
無明的體……就是真如……根源是一個不是兩個。
⭕經論合起來研究、來讀，實在有很多的好處，為什麼？彼此互相做註解……
合起來一看，就能夠把這個意思都能會通，
經論雖然不同，說的事是一樣，是說一樁事情，
我們必須要在經論裡面開悟。
⭕《大智度論》……佛以十種比喻來比喻真空理體……《金剛經》……六種比喻……
懂得一種全都懂了，一種不懂那全都不懂……
十法界依正莊嚴這些事。佛眼睛裡面看都不是真的，如夢幻泡影；
我們總覺得這是真的，
你一覺得是真的，無限的煩惱就生起來，起惑、造業、輪迴、受報，冤枉！
悟了之後，徹底明瞭，這些事情都沒有了，也不起惑、也不造業、也不輪迴、也不受報。
⭕這些法相名詞記熟……沒有用處我也叫諸位記，為什麼？沒悟，沒悟就要記，
常常記在心裡，常常回味它，提起觀照功夫，幫助你開悟。
悟了之後不要記，悟了之後都是自己，一切明瞭、一切通達。
⭕這個事情我們一生做得到……從哪裡做起？就是這段經文做起。
妄本明瞭了，我不用它；
真本我明瞭了，我用它就行了。
用妄本你是凡夫，
用真本就是佛菩薩，真妄不二。
⭕不要以為這裡講兩種根本，你就認為是兩個，錯了，
二而一、一而二，二而不二、不二而二，這才是真正的覺悟。
你要把它分成兩個，果然還有個真本、有個妄本，
你守住真本還是在妄裡頭，不是真正的真……
這是經的難講處，意思難體會之處；換句話說，絲毫都錯不得。
生滅與不生滅也是不二……阿賴耶是生滅與不生滅和合稱為阿賴耶識。
⭕十法界依正莊嚴的色相都是阿賴耶的親相分……一切的精神作用全是阿賴耶的見分……
阿賴耶非一非二……從作用上講無量無邊，無量無邊的作用同一個本體，所以非一非二……
這是諸法的真實相
⭕「會萬物為己者，其唯聖人乎」……
「天地與我同根，萬物與我一體」……
「如來者，即諸法如義」……「如」是一如非二如。
⭕諸位要能夠體會到一如，要能夠會歸到萬物為己，你才真正的會用心，你這一生，正如同經典上所講的，決定得成無上菩提。
⭕我們要有個覺悟，「我現在是錯用了心」……有這個覺悟我們還有悟入的機會，
假如連這點覺悟都沒有，那就太難了。換句話說，我們這一生必定是要錯到底的，我們好心要學佛，結果免不了要成魔王外道。
由此也可以能夠體會到，古人為什麼把《楞嚴經》看得這麼重，
《楞嚴經》幾乎在中國無論哪個行門他都要讀誦、都要研究，原因就是這部經裡面對於本修因說得非常詳細。
只要我們在本修因上對了，無論修學哪個法門都容易、都會有成就，這個關係太大了。
🔵【本修因】
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
⊙此正顯示因心須同果覺。則因真果正。故必須以不生不滅為本修因也。
然不生不滅之性。全在生滅之中。如虛空全在器世間中。清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句》蕅益大師
⭕三明六通是我們的本能。
別人心裡面有事情我知道了，叫他心通。我憑什麼知道？因為我們阿賴耶見分是一不是二。
我們現在為什麼不曉得？因為我們的觀念上起了分別、有執著，
我們執著是二，你是你的阿賴耶、我是我的阿賴耶，好了，你阿賴耶裡面東西自己障礙住……
諸佛菩薩是一切眾生都是自己，所以你一起心動念他就曉得。
⭕本來沒有障礙，現在是處處有障礙，這叫迷。
迷的現象就是在一切境界裡頭分自分他，妄想、執著，顛倒錯亂，這是迷的現象……
阿賴耶廣大的相分把它忘掉了，只執著……這一點點認為是我的身體。
阿賴耶無量無邊的見分也把它拋棄掉，只取……我身根這一點點作用，認為這是我的見分……
正好像大海，把大海忘掉，海裡頭起了個水泡，認為水泡就是大海。
我們現在就是這樣的人，不曉得盡虛空遍法界是自己，把這一個身，身起的這點作用，當作自己的身心。
⭕第七識是什麼？是執著阿賴耶見分的一分，
阿賴耶見分太廣大，執著它的一分為自心相，
這就是此地講的「生死根本」，所謂是『用攀緣心為自性者』。
⭕淨色根這是親相分，浮塵根這是疏相分……
身體睡在床上動也不動，這個身是疏相分，夢中那個相就是親相分。
作夢到外面去遊山玩水，有定功的人他能夠見到你的親相分……
無色界的人是不是真的無色？不是的，沒有粗色有細色。有甚深定功的人，還是看到他們的起心動念……造作行為。
⭕用攀緣心來看經，用攀緣心來聽法，這樣搞法愈迷愈深，不會開悟的。
⭕開經偈裡講「願解如來真實義」，那談何容易？
如來的真實義，是說了這些之後叫我們不要分別、不要執著……
說不可以執著……馬上執著那個不可以執著……
叫你不要分別……你分別那個不可分別。
難就難在這個地方……
⭕真正能懂得佛的意思，佛的千經萬論……你儘管看、儘管聽，聽而無聽……
一天也沒缺，聽了四十九年……一個字也沒說，而我一個字也沒聽，你才是真正懂得佛法。
⭕從眼識裡面入色法、入色塵……乃至於意識落法塵的影子……
根跟境一接觸的時候，現行就薰成種子，種子又薰現行，
種現互相的薰習，而成一種……相續不斷的相，我們在這個相續相裡面迷了。
相續相……種薰現、現薰種，是一種生滅相，循環的相，結果我們都被欺騙了。
十法界依正莊嚴就是這個相……這個相從哪裡來的？就是自己阿賴耶識裡頭的種現相薰。
凡夫不能夠明瞭，把這個東西當作自性。
⭕攀緣心，主要就是講第七識跟第六識，因緣會的時候就有，因緣散了就沒有。
不但六、七二識是緣生的，阿賴耶也是緣生……
⭕我們現前這個心，是隨著境界而有的，境生則生，境滅則滅……
沒有境界的時候，我在那邊打妄想也生，還是境界……第六意識緣法塵……
你這個心只要一生，決定是因緣會合，這就假的。
不與境緣相會的……那是真心……
⭕攀緣心……相續不斷……生滅念念不停，它不會止住，
止住就成佛，真心現前……
在這個現象裡面產生我執、法執，這就是此地所講的「生死根本」。
⭕這個真相，對一個學佛修道的人來講太重要了。
你要不了解這個真相，不但無上菩提不能成就，連個聲聞緣覺也不能成就，
決定是外道、是魔王、是魔眷屬……
等於走路，這是三叉路口，那個路走對、走錯就在此地決定……
⭕如果明白了，像諸佛菩薩一樣，「根境不偶」，
六根接觸六塵境界，像鏡子照外面東西一樣，清清楚楚絕無染著……
這個時候是什麼心？平等心、清淨心，
這就是佛心，這是真心。
⭕我們要想真正有成就，要在這用功夫……
總而言之一句話，在境界裡頭要提起觀照，常常要提起覺性，不要迷惑。
⭕所謂覺性，是不是把一切事情我都清清楚楚了，
這樣來解釋覺性太含糊，為什麼？這一種的覺，我們一切凡夫眾生都有……
佛法裡講的覺……樣樣清楚沒分別。
有分別的覺是迷不是覺，有執著的覺是迷不是覺，有妄想的覺不是真覺，還是迷。
⭕我們現在是生滅、不生滅和合著在用，混攪在一起用，這就叫迷。
迷一定帶悟，悟裡頭不帶迷，
迷是一定要帶悟，它不帶悟它迷不起來，
所以覺與不覺是同時的。我們現在就是覺與不覺合在一起用，
覺裡頭可以沒有不覺，不覺裡頭必定有覺，
阿賴耶是真妄和合，真就是覺，妄就是不覺。
⭕我也常在大經裡頭勉勵同修們，我們要修平等心、要修清淨心、要修慈悲心，
這些話都是與覺相應的。
假如我們還是在境界裡頭用一種不平等、不清淨，用這樣的心來用事，我們在佛法裡再修上個三大阿僧祇劫，還是老樣子，給諸位說，不會有一絲毫的進步。
為什麼？我們把心全用錯了，我們把佛法沒有一句聽懂。
⭕聽講的時候……沒有執著、沒有分別、沒有妄想，一切明瞭，
一切明瞭是真心的作用。這才是經裡面所講的「依文字、起觀照、證實相」……
這三個看起來是三個過程，諸位曉得是一樁事情沒有先後的。
如果你要是把它有先後，先依文字再起觀照以後再證實相，那也是錯了，
你還是用攀緣心，你還是不會依文字。你是依迷惑起妄念，證的是什麼？前面講的魔王外道，那是你所證的。
佛菩薩根塵相接觸就是依文字……一接觸就叫做觀照，
什麼叫觀照？不起心意識的作用就是觀照。
所以他的成就是證實相，當下就是實相，實相就是真如本性，實相就是菩提涅槃。
⭕釋迦牟尼佛……四十九年所講的就是這麼一樁事情。怕我們聽不懂，反覆給我們講，
一種方法講，把人會聽厭、聽煩了，換個方向來講，所以才有八萬四千法門……都是講一樁事情。
⭕學習在日常生活當中不用八識，不用八識用什麼？四智……
四智裡面，大圓鏡、平等性、妙觀察屬於體，成所作是屬於用……
在凡夫境界……第六識、第七識、第八識是迷惑，前五識是造業，惑業苦。
我們要是悟了、會了，從此以後我們
五識不受五塵，
第六識不隨境分別，
第七識再也不執著我法，
是什麼樣子？現行漸漸的就滅了。
我們剛才講「種現相薰」，這下子現行斷掉，不薰種子了。
⭕諸位要曉得，阿賴耶識裡頭的種子是虛妄的，不是真實，
因為相薰所以才覺得種子無量無邊，一不相薰，種子馬上斷掉。阿賴耶識種子沒有了，
這一沒有，阿賴耶立刻就轉成大圓鏡智。
諸位千萬不要以為，我無始劫以來阿賴耶這麼多種子，我怎麼能去得掉？
阿賴耶不是像個倉庫一樣真的堆這麼多東西……
阿賴耶像個空空房子裡面的黑暗，
幾千年的黑房子一點光都沒有……一盞燈點了，全都去掉。
沒有想到這麼容易！
它裡頭不是裝拉雜東西一點一點叫你慢慢搬出去，它不是的。
⭕所以破迷不難，很容易，問題就是我們不會破，不知道訣竅。
只要我們現行不薰種子，種子就斷掉，
阿賴耶變成什麼相？就是真如本性，湛然不動，恢復它的精明，
這就是唯識學家所講的轉阿賴耶為大圓鏡智，也就是本經裡面所講的「常住真心性淨明體」，就是真本，
可見得真本跟妄本是一本不是二本。
⭕佛是實在不得已說是斷妄證真，哪有妄可斷、哪有真可證？它是一不是二，
所謂斷妄是什麼？斷迷，
迷就是妄，悟就是真，而迷悟是一體不是二體。
⭕譬如我們迷路，我們要向東走，把西面誤會以為是東面，
忽然省悟過來，西面並沒有變成東面。境界並沒有動，只是自己的一念迷清醒過來而已，
迷的是自己，悟的還是自己……
只要能夠認清這一點，迷悟在自己，與外境毫不相關。
悟的人，外境都是我們悟的增上緣，成就我們無量的智慧，境界都是我們的善友。
善財怎麼悟的？不但有情眾生是善友，無情的眾生也是善友……板凳善知識、桌子善知識……
迷的時候，外面的境界都是幫助我們造業的因緣；
悟了的時候，外面是智慧功德的因緣……
⭕一定要覺悟，覺悟之後才肯承當，我們修行才有個立足處……
⭕對於真實的狀況不了解，所以我們不肯承當，
回過頭來看看自己，雖然是六根門頭所謂是放光動地，可是就是不覺……
總以為六根門頭放光動地那是佛與大菩薩，我們哪裡有？
這就是不肯承當。
我們……眼能見是眼在放光，耳能聞是耳在放光……
只要離開心意識的作用，就跟諸佛菩薩沒有兩樣，我們六根光明就照天照地、就普照法界。
⭕我們今天有光明，是放光動地，但是好像光度不遠，範圍太狹小，
那是我們分別心、執著心把自己的光明封閉住。
實在講，如果說這點妄心真正把自己光明封閉住，那我們光明不是真的，還是妄的。
我們六根的光明，就是六根的作用，縱然在迷，或者縱然墮落在畜生地獄，六根的作用依然是盡虛空遍法界。
分別執著你得不到受用，是你自己畫的圈子，你自己認為你自己只有這點東西。
外面依舊是自己的，但是自己不曉得，這真叫冤枉！
⭕真的是永遠不會變的，會變的不叫真……
縱然在迷，我們的見性還是盡虛空遍法界……
如果說真是迷了作用就失掉，那我們這個真性的作用還是有變的，不是不變
⭕攀緣三界六塵，造成什麼現象？分段生死的現象、六道輪迴的現象。
⭕各人造各人的六道輪迴，絕對沒有說兩個人六道輪迴是一樣，沒有，是兩樣的……
各人是各人的十法界，也不會是兩個人同在一個十法界裡，沒有這回事情，
只有到一真大家才相同。
⭕諸位在座，我們是不是坐在一個講堂？不是的，各人坐在各人的講堂。
你把這個話聽懂了，今天所講這個經的道理，你就得到消息。
你說我們兩個人同坐在這個講堂，這是迷不是悟，不了解真相。
明明我看到是你？你這個相是我心裡變現出來的，我的相是你心裡變現出來的，非一非異，
這是說真話，實在的話。
⭕一個人是一個人的宇宙，別的人不相干，別的人絕對不會摻雜到你自己宇宙裡面來。
這個理諸位要是會通……你就明瞭，「會萬物為自己」，
由這個境界可以入一真法界，可以見到諸法實相。
⭕二乘人，他是起厭惡三界六道的心……他還是用的攀緣心，攀緣真諦……
凡夫是攀緣俗諦……有六道輪迴……
沒有悟的菩薩……攀緣菩薩的中道第一義諦，還是用攀緣心……
攀緣心要是真正捨掉……分段生死沒有……變易生死也沒有了。
菩薩等級很多，變易生死粗細不同，
總而言之一句話，毛病都出在攀緣心上，都把攀緣心當作自性，
這是苦不堪言，冤枉極了。
佛在此地一語給我們道破，大慈大悲，佛要不給我們說破，我們怎麼會曉得？
我們今天曉得了，我得要問諸位，是真曉得，還是假曉得？……
用攀緣心來聽法，這還是幹的老一套……
曉得了……還是有變易生死、還是有分段生死，還是出不了輪迴，為什麼？還是用攀緣心。
⭕特別在此地交代，真妄是一不是二，這個才能覺悟，才不叫我們死在字裡行間，要我們真正得受用、真正要開悟。
《楞嚴》這部經，它裡面所講的道理與方法，可以說是一切修行人的原理原則，是一切修法裡面最高的指導綱領，不可不知。
楞嚴經 第十七集
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楞嚴經 第十八集
涅槃根本
二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。
⭕我們要想成就圓實菩薩的果報，第二種根本就非常重要，這是諸佛之所以成佛的大根大本。
⭕「圓寂」：圓是指圓滿，寂是指寂滅，
圓滿是對功德講的，寂滅是從斷證上講的，
合起來說，功德本來是圓滿的，而一切虛妄也本來是寂靜的。
⭕『菩提涅槃』：
「菩提」：有分證、究竟、真性，
此地指的是真性菩提，真性菩提也就是我們常講的根本智。
「涅槃」：有餘涅槃、無餘涅槃、性淨涅槃。
這個地方……指性淨涅槃，性淨涅槃就是真如理體……
這個意思就是教我們用根本智契入真如理體。
⭕根本智是能成無上道的智，能成，這從方便上說，
真如理體是所證的理體。
但是諸位要曉得，能證所證是一不是二。
所以《心經》後面說「無智亦無得」，
智就是能證之智，也就是我們此地講的菩提；
得就是所證的得，也就是這個地方講的涅槃……
能證之智與所證之理，因為它是一，所以我們就沒有辦法說一個能證、說一個所證，
心裡起一個能證、所證那就是無明，那就不是正智。
⭕正智是境界清清楚楚，所謂理智一如，不起一個妄念。
是不是要修？修都是多餘的；
可不可以不修？不修又不能證得。
修又是多餘的，不修又不能證得，這是禪家所謂「向上一著」。
⭕根本智裡面沒有一念，起一個念頭「我有菩提」，那錯了，那你這是迷惑顛倒。
實在是不得已而勉強說這麼一個名詞。
所以我們對名相要清楚……決定不能執著。
實在講，空、有，是一樁事情，是一不是二，
諸位幾時悟得空有不二，你就入這個境界。
⭕看電視有沒有覺悟到空有不二？……
我們現前十法界依正莊嚴、山河大地、芸芸眾生就是螢幕裡現的相……
螢幕乾乾淨淨一塵不染……
我們見的相叫相續相，所以它不是真的……
它是虛妄的，但是它有，
雖有，當體就是空，
所以說有而非有、空而非空……
所以看電視的時候，萬不可以迷在那個畫面上，
畫面可以看，要曉得當體即是空，
從這裡面去看空有不二的道理……藉這個機緣……修不二法門。
一法會了，其餘的都會了，所謂一即一切，一法通達一切都通達。
⭕可是我們修學要腳踏實地，不可以好高騖遠，我們才能夠有成就……
《楞嚴》雖然說得那麼高，它確實是腳踏實地……它的大主意教我們什麼？持戒念佛……
第六卷「觀世音菩薩圓通章」後面「四種清淨明誨」是教我們持戒，
而觀音、勢至是教我們念佛。
《楞嚴經》修行的方法歸宗於持戒念佛，即使是學《六祖壇經》都不例外。
像《華嚴》、像《大智度論》都是在持戒念佛，
可見得圓頓大菩薩他們修學的方法是腳踏實地。
⭕『元清淨體』，「元」是原來，本來就是清淨。
如果說修了以後才清淨，這個元字就用不上……
一切眾生每個人的因心都是清淨的，每個人的本性也都是清淨的……
真性果然會迷、會染污就不叫真性……佛法裡面講真的定義是永遠不會變易的……
凡是講到迷惑、染污，都用什麼？叫妄，不是真。
由此可知，無明它本來就是虛妄的，它不是真實的……
真性所謂在聖不增、在凡不減，不增不減，
《心經》裡面所講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，
《中觀論》裡面「八不」也是說這個道理。
🔵【八不】
龍樹所撰中論一書中，詮釋般若空義的綱領，
即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。
傳入中國後，成為三論宗重要學說之一。也稱為「八不中道」。
⭕諸佛菩薩之所以能修成佛菩薩，就是他有信心，
他相信自己有清淨心，相信自己本自的菩提涅槃，與十方諸佛、一切眾生無二無別，他能夠信得過自己，所以他成就。
我們之所以不能成就，說實在話我們沒有信心，這是很大很大的錯誤。
⭕佛在楞嚴會上，就是教給我們認識真妄二種根本，
如果希望成就佛道，必須捨棄妄本，要取真本做為本修因，就是修行最根本的親因緣。
我們講四種緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，要以這個為親因緣就對了，無論修學哪一個法門都會成就。
後面「二十五圓通章」，二十五位菩薩代表的就是一切法門，
但是他們的修學都是用「無始菩提涅槃元清淨體」，都是用這個為本修因，所以個個成就。
⭕第八識……是真妄和合之體，
從真本上來講，就是阿賴耶識裡面的那一分淨識，真體的一部分；
從妄本上來講，就是阿賴耶識裡面那個無明的一部分……
你才曉得佛所講的真妄不二，是一不是二。
所謂真就是覺的那一部分，
所謂妄就是迷的那一部分，
實際上覺迷是同一個體、同一個根源，不是兩樁事情，它是一樁事情。
雖然是一個根源、一個理體，它可是兩個相，因此就有兩種不同的作用。
譬如水，平常在一般溫度它是液體，如果在零下它就結成冰。
冰雖然是水……可是冰與水的相不一樣，因此它的作用也就不相同……
覺之作用是四聖，
迷的作用就是六道凡夫，
覺是解脫，
迷是煩惱。
⭕無始菩提涅槃元清淨體在哪裡？『則汝今者識精元明』……
第八識精華的那一部分，就是真的那一部分、覺的那一部分，稱之為「識精」，所以是第八識精明之體。
⭕覺這邊它是明的，本來就是明的，所以叫元明，原本它就是光明。
這就是通常講三種覺裡面的本覺……根本智，是本覺。
什麼時候我們才能夠見到本覺？給諸位說，心清淨到極處，本覺就現前。
本覺現前……不覺就沒有了，我們所講的破迷開悟。
我們現在本覺為什麼不能現前？因為我們不覺。
為什麼不覺？我們心是亂糟糟的，心是動搖的。
諸位要入這個境界，一定要修定，修定是佛學裡面唯一的一個方法。
⭕不修定我們的本覺不能現前……
水在定的狀況之下，它就像一面鏡子一樣，它有光明，一切的景象都能夠照在其中……
水要是起了波浪，雖然也能照，照外面的境界相是斷斷片片的，是支離破碎的相，不是一個完整的相……
凡夫這個心就像起了波浪的水，
佛的心就好比靜止的水。
佛法裡頭所有的法門，沒有別的，就是叫我們把心靜下來、把心定下來，
法門雖然多，這個綱領、這個原則決定不變。
⭕九十五種外道……可以坐好多年都不出定……在佛法裡面說起來這是雞毛蒜皮，小定。
為什麼說他是小定？這種定不能起作用，自己可以得到一點清淨的享受，一出定心就又亂了。
佛菩薩的定，就是本經講的「首楞嚴大定」，這種定不是盤腿面壁，行住坐臥談笑風生都在定中，六根入六塵境界如如不動，這叫楞嚴大定，才真正談得上自利利他……
小定容易修，
大定難修，大定是在境界裡面修。
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能生諸緣，緣所遺者
⭕第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生……
這是在染位，「真」墮在妄中。
雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，
可見得妄妨不妨礙真？不妨礙，因為它是虛妄的。它要果然能妨礙，那就不是虛妄的
⭕五十三位善知識，那都是明心見性的……確確實實是理事無礙、事事無礙，那就叫入不二法門……
真是「別有天地非人間」，別有天地跟現在的天地是不二。
⭕「能生諸緣」，這是攀緣心……不曉得還有「緣所遺者」……
見相兩分所緣不到的、遺掉的，那個就是真性，那就是識精元明，那就是真的，
妄的所緣不到的就是真的……它所遺漏的、緣不到的這是真的。
⭕識精元明是什麼？就是「能生諸緣，緣所遺者」，著重在遺者。
⭕見相兩分是從不覺裡面生的，一念不覺而有無明，從無明再生三細相，見相兩分都是三細相之中的。
第一個是無明業相，第二個是轉相，第三個是境界相，
轉相就是見分，境界相就是相分，這是阿賴耶的三細相。
阿賴耶的三細相是從阿賴耶識不覺那一部分說的……遺者就是覺的那邊。
⭕菩提涅槃元清淨體……也不是距離我們很遠……就在我們六根門頭放光動地。
我們不覺，那就遠之遠矣；
如果一覺，原來就在面前。
⭕見分與相分是同源的，同一個自證分，而自證分的理體就是真如本性，
所以才說真妄不二，真妄是一如的。
這樣的道理我們必須要很細心的去體會。
這個地方所講的細心，不是用思惟的心「仔細去想一想」，這個不行，這是粗心。
細心是什麼？細心是沒有念頭才能夠體會得到。有念頭，那個念頭再細還是粗心，
這也是佛法的難處。
🔵參考資料：四分
⭕識精元明就是我們自己的覺性。
可是這個覺性要說，太難了，為什麼？我們一有言說馬上就落在意地裡面去。
譬如我們講個覺性，諸位立刻這心裡面就現了一個覺性的念頭，這就錯了，
為什麼？心裡面會現起這個念頭、現起這個現象，是第六意識、第七識在那裡作怪，那就不覺了。
什麼叫覺性？簡單一點講，眼能見，能見是覺性；耳能聞，能聞是覺性；鼻能嗅，能嗅是覺性；舌能嘗，能嘗是覺性……
在這裡面對於境界相了了分明是覺性，
動一念分別妄想就落在意地去。
⭕一切境界裡面不起心、不動念，沒有妄想，境界是一真，這是一真法界。
覺性用事，法界是一真。
覺性用事，給諸位說，沒有生死、沒有輪迴。為什麼？它是不生不滅的。
⭕諸佛菩薩他不用八識，心意識俱不用，他沒有六道輪迴，他沒有生死……
他用的是覺性，所以這裡面根本沒有這些東西。
⭕果報是自己找得來的，沒有人安排……也不是命運在安排，
是你自己迷惑顛倒自己造成的境界相，
這就是佛在經典裡面常講「可憐憫者」。
不應該迷，他為什麼自己要迷？迷沒有根源的，
覺了就是佛菩薩，迷了就是凡夫……
⭕要知道「緣起無生」，
一切萬法都是因緣生起的，凡是因緣生起的，當下都是不生不滅。
諸位要是能入這個境界……你就是證得無生法忍。
⭕我們念佛生到西方極樂世界，你看迴向偈子裡頭還有「花開見佛悟無生」，
可見得到西方極樂世界，要花開見佛悟無生才是成就。
也就是說，什麼時候花開？你悟無生法忍的時候花就開了。
你要是沒有到這個地步，生到西方極樂世界在蓮花花苞裡面，花沒有開。
什麼時候花開？每個人往生西方花開的時間不一樣，有先有後、有早有遲，
哪個人先悟無生法忍，他的花就先開，後悟者後開，那才算是成就。
⭕我們今天就是能力雖然不到，我們讀這些一乘了義的大經大論，好處在哪裡？幫助我們將來花開得早一點，有這個幫助。
如果對於大乘經論一無所知，好，念佛念到帶業往生，生到西方極樂世界到花開的時候，不曉得要經多少個大劫花才能開。
所以大經實實在在是一種非常殊勝的因緣，不是普通人能夠遇得到的，真是百千萬劫難遭遇。
⭕人人都做得到，只要你自己真正肯用功，你能夠通達經典的意思，你會修行。
理論通達了，怎麼個修法你自己就會，不必要別人教你，自己就會……
理論通達，門道自然就曉得，修行可以無拘無束得大自在，有真實的受用。為什麼？理與事能相應。所謂歷事鍊心……
⭕經歷一切事情鍊什麼心？……鍊的是菩提涅槃、鍊的是如如不動，就是根本智，就叫修定。
行住坐臥都在修定，就是在一切境界裡面修不動心，
一切境界都清楚，自己心決定不染、決定不動，就是隨緣裡頭修不變。
不變就是根本智，
隨緣就是方便智、權智，
佛菩薩應世是權實二智。
歷事鍊心這叫真正的修行，
他曉得心是什麼、境是什麼，見是什麼、相是什麼，清清楚楚、了了分明。
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由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
⭕六道凡夫把妄本當作真本，
天天用真本，不知道自己有真本
譬如我們眼見色，眼見色是真本，
可是見色它就分別，分別是妄本。
而我們總是注意到能分別的心很有作用，從來沒有想到能見的心它的作用大！
不能見，那分別從哪裡生得起？……所以能見是第一，能分別是附屬於能見。
我們實實在在是賓主顛倒，把奴才當作主人、把主人當作奴才，從來也沒有注意到它……
這就所謂是「迷本逐末，一向沉淪」，
起心動念分能分所，所以我們沒有辦法見到真正的實相而得到全體大用，原理就在此地。
⭕六祖大師在黃梅，五祖跟他講《金剛經》「應無所住而生其心」，他就把妄心捨掉……
人家是聽到那個地方境界馬上就轉、就換。
⭕「歇即菩提」，歇什麼？就是歇攀緣心……
攀緣心放下，歇即菩提，什麼菩提？就是這裡講的菩提涅槃
⭕諸位果然能直下承當，諸位在這講堂就成佛……
實在講我們之所以做不到，就是我們聽……用的攀緣心聽。經裡面意思是不是真懂？不懂……
如果諸位用清淨心聽，早成佛了，言下大悟。
⭕你看古來那些高人他們所開悟的，他是用什麼樣的心來聞法、用什麼樣的心來修行，
這才能把人家的底細摸清楚，而我們自己修學才有個下手之處。
我們現前用功，實實在在講差得太遠，也可以說根本就不會！
這個不會是理所當然的，為什麼？道理不懂。
理不懂、方法不懂，原則頭緒都找不到，成天在盲修瞎練，這是必然的道理。
從什麼樣現象能看出來？……
六根接觸六塵境界動念頭，起心動念，這就證明我們理論不懂、方法沒有得到。
理要是懂、方法明白，
六根接觸六塵境界，恆順眾生，絕對不起一個妄念，這是得法，真正是修菩薩道，六度四攝，恆順、隨喜。
⭕恆順隨喜……成就別人的少，成就了自己，自己成佛作祖。
一萬分裡頭九千九百九十九是成就自己……
利益一切眾生，只佔萬分之一，叫眾生生歡喜心……
成了佛之後，那才是百分之百的利益一切眾生。
菩薩道裡面……利益眾生不過萬分之一，其餘的利益確實是歸自己所得。
自己得什麼？清淨心、無礙心，就是解脫自在心，成就自己的法身、般若、解脫，這個真正是稀有之事。
⭕斷不了，慢慢的來……我們是小根器，要一樁一樁的去斷。
⭕如果說學是學，我念佛歸念佛，我的煩惱習氣一樣也不斷，那沒用處……西方極樂世界也去不了……
灌頂法師《大勢至圓通章疏鈔》，後面說了一百條念佛的……
有念佛念到地獄去，有念佛的果報在餓鬼，有念佛的果報在畜生……
要曉得，念佛就能往生，這個話是不錯的，看你怎麼念法？你用什麼心去念？
⭕這一段佛對我們所責備的重點：
我們迷惑，把攀緣心誤會作真心，所以才墮到凡夫、小乘、外道、權教……
這是不應該墮落的，可是我們墮落在這裡面，所以叫「枉入」……
不懂得佛法的人還情有可原，
學佛的人學了一輩子還墮在這裡面，那太冤枉！……
學佛學一輩子墮落在這裡面是大有人在。
學佛真正能夠有成就，超越生死輪迴而證入菩提涅槃的，鳳毛麟角，太少太少了。
原因在哪裡？都是在把攀緣心當作自性。
再說得粗一點，煩惱習氣改不掉，貪瞋痴不能斷掉，這是講的粗相。
⭕識精元明是我們本有的，「體遍十方，用彌沙界」，豈是六道所能範圍的？
很可惜的，是我們把攀緣心當作真心，這樣才隨念輪迴，流轉在六道而不能自救。
⭕今日之下學佛，學大乘佛法變成外道的，比當年還要多得多！
雖墮落，自己決定不自覺，
他自己要曉得自己墮落在外道，他就不是外道。自以為是。
外道，在佛法裡面講，心外生法的都是外道。
⭕佛法是內學，法外無心、心外無法，是一不是二，
一真法界裡面內外都沒有，有內有外就有了問題，就不是真正的道。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」……
就是隨緣，隨緣不變、不變隨緣，隨緣裡面練不變，不變裡面訓練隨緣。
不變是根本智，隨緣是後得智，這就是四智用事。
我們凡夫是八識用事，
轉八識為四智，在事相上不大容易看得出來，內裡完全不一樣……
「示同凡夫，而實非凡夫」……隨緣這個相跟凡夫沒有一樣（註：疑似為「跟凡夫沒有兩樣」、「跟凡夫一樣」之口誤）……
凡夫隨緣隨著變，他的心裡是隨境界變化，有喜怒哀樂愛惡欲。
菩薩是不變的，雖然隨緣，裡面不變，沒有煩惱唯有智慧。
楞嚴經 第十八集
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楞嚴經 第十九集
⭕在佛法的修學上……要得到最好的結果，一定要知道諸佛菩薩他們是以什麼樣的因地來修行。
如果我們的因心與諸佛菩薩相同，我們將來一定是成佛無疑，一定有這個成就。
由此可知，楞嚴會上佛所給我們講的最初方便，也就是我們下手之處，
首先叫我們要明瞭什麼是真心、什麼是妄心，也就是前面所講的二種根本
⭕諸佛菩薩所以了生死出三界，不單是了生死出三界，而是合十法界為一真法界……這就是菩提涅槃的根本，
由於眾生不知道真本，妄本要是覺悟也是真本，
我們不覺，對於真與妄皆是一無所知，所以無始劫來我們受這麼多苦、受這麼多的難。
⭕學佛絕不是這一生……每一位同修都是有很深厚的善根，
既有善根，為什麼沒有成就？說實在話，是把佛陀所講的這樣重要的原理給疏忽了。
⭕《楞嚴》在我們中國非常的流行……
讀《楞嚴》的多，而成佛作祖的少，又是什麼原因？
就是把這段經文輕易的看過。
⭕覺了的人捨識用根，二種根本（註：疑為「生死根本」之口誤）已經斷了，
我們在解門、行門裡頭決定再不用生死根本，生死根本是識，八識五十一心所再不用。
從覺悟這個時候起，我們就要用菩提涅槃的根本。
菩提涅槃根本又是什麼？轉識成智，我們用四智菩提……
依四智這是從作用上來說，
本是一個，就是捨識用根。
⭕我們要用六根當中的根性，不要再用六識，
這才是真正明瞭覺悟二種根本，從此以後再不入諸趣。
不但是了生死出三界，實在是轉十法界為一真法界，
這是諸佛與大菩薩的境界。正是古德所謂「隨流認得性，無喜復無憂」，隨流是恆順眾生。
在凡夫地上……我們是恆順、隨喜，不認識性，就是經文裡面所講的「雖終日行而不自覺」，我們不覺。人家隨喜恆順是覺，
隨流是隨順十法界有情眾生……
認得性，就是處處見性、時時見性……見性成佛；換句話說，念念成佛。
無喜亦無憂……所以才能夠「隨眾生心，應所知量」……
⭕佛證涅槃，眾生的生死，同是六根，
一個是用六根裡面的根性，
一個是用六根裡面的六識，
都是用的根。
性與識是一不是二，
性迷了就叫識，識悟了就叫做性，
用的是一個東西，就是迷悟不同而已。
迷悟之相，
迷的相是動相，我們六根接觸外面境界的時候，心要動了，動是迷的相，是識，
識是動的，性是不動。
識是分別，隨著境界相起分別、動念頭，
性是照，照了而不動。
楞嚴經 第十九集
（妙音偉澤拜祈：奉陳醫師指示，蒐集「二種根本」之相關講席。本欲取 黃念公之相關講演，然雖有多篇提及，卻均只一提「二根本要緊」，並無詳細之開解文。後改覓 老法師之講席，方覓得此篇。
此段經文， 老法師再四強調其重要性。故拜祈屏除世緣，息心細研，勿辜負 老法師、陳醫師，成就此會大眾之一番菩心也。
因篇幅過大，僅收錄摘要部分。完整文字稿請點擊各集摘要下方連結。）
課本：圓瑛法師《大佛頂首楞嚴經講義》
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淨空老法師席間勗勉
⭕《楞嚴經》經文長我們不能夠背誦，但是這段很重要，一定要背誦。
⭕希望同修們一定要記住，頂好是把它背過。
這段裡面對於一個修學大乘的人來講，實在是關鍵的所在。
我們對於十法界依正莊嚴因果之事不能夠明瞭，於是對於修行，無論是哪一宗、哪一派、哪一種法門，我們都很難得到真正的利益，那就是由於我們不曉得修行要領的所在。
如果要在一切經裡面讓我們自己去理出一個頭緒，相當不容易，可是佛在《楞嚴經》裡面，用最簡單的言詞把修行的要領都給我們提出來。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」
⭕這段經文裡頭，真正是難得、稀有，佛能夠以這麼簡單幾句話，把這樣重要的修學的樞紐給我們點出來，
我們必須要珍重、要記取、要依教奉行。
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楞嚴經 第十六集
佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。
⭕佛菩薩之所以為佛菩薩，我們眾生之所以為眾生，關鍵就在此地。
有修行人成佛、成菩薩，有修行變成外道、變成魔王魔子魔孫，關鍵也在此地。
這幾話是大乘佛法裡面修行最重要的指導原則
⭕「知見立知是無明本」，這句話把無明的根源、無明為什麼生起來的，統統都交代明白。
知見一立知就很麻煩，這叫做根本無明，
由根本無明裡面就生無量無邊的邪見，這就叫種種顛倒。
知見立知是最初第一個迷，以後怎麼樣？……迷上又加迷，迷得一塌糊塗。
⭕一個般若出生八萬四千智慧，般若是覺。所以一覺一切都覺，無所不覺，那是佛菩薩；
凡夫這一迷，一切都迷，愈迷愈深。諸佛菩薩千辛萬苦、種種方便都喚不醒，可見得迷得深！
⭕解脫之道……不能在果報上解脫……要在惑業上解脫。
在業上就是身口意三業上來修持的……那叫治標，
破惑證真那才是治本……
釋迦牟尼佛為什麼示現四十九年不斷在說法？……就是摧邪顯正、破惑證真，
真就是正知正見，這叫究竟解脫。
小乘人著重在身口意的善行，但是……他沒辦法破迷，他不能開悟，所以那叫小乘；
大乘菩薩著重在開悟……
小乘的教法著重在約束身心、循規蹈矩；
大乘的教學注重在思想上的轉變
楞嚴經 第十六集
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楞嚴經 第十七集
諸修行人。不能得成無上菩提。
乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。
皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。
⭕這底下兩種根本非常重要，一定要把它記得牢牢的，要能夠把它背得很熟。
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生死根本
一者無始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心為自性者。
⭕假如我們用這個做修行的根本，修得好的也不過成個聲聞緣覺，
稍稍有點偏差就變成外道，就變成魔，
這個關係太大了。
⭕『無始生死根本』是什麼？『攀緣心』，就是唯識裡面講的第六意識心……
用心意識修行……決定不能得成無上菩提……
用心意識就是錯用了心。
⭕用什麼方法從今以後我們不用心意識，我們能做到嗎？這是真正關鍵的所在……
⭕一念不覺而起無明，從此以後我們是愈迷愈深、愈來愈苦，所謂是輪轉六道。
⭕生死的根本是什麼？……是第八識……
在六道裡面投胎、受報都是它在那裡幹的……
八識的體就是真如本性，
本性迷了我們就叫它做第八識……
第八識悟了我們就叫它真如本性
⭕無明沒有體性。無明徹底是虛妄的，
無明的體……就是真如……根源是一個不是兩個。
⭕經論合起來研究、來讀，實在有很多的好處，為什麼？彼此互相做註解……
合起來一看，就能夠把這個意思都能會通，
經論雖然不同，說的事是一樣，是說一樁事情，
我們必須要在經論裡面開悟。
⭕《大智度論》……佛以十種比喻來比喻真空理體……《金剛經》……六種比喻……
懂得一種全都懂了，一種不懂那全都不懂……
十法界依正莊嚴這些事。佛眼睛裡面看都不是真的，如夢幻泡影；
我們總覺得這是真的，
你一覺得是真的，無限的煩惱就生起來，起惑、造業、輪迴、受報，冤枉！
悟了之後，徹底明瞭，這些事情都沒有了，也不起惑、也不造業、也不輪迴、也不受報。
⭕這些法相名詞記熟……沒有用處我也叫諸位記，為什麼？沒悟，沒悟就要記，
常常記在心裡，常常回味它，提起觀照功夫，幫助你開悟。
悟了之後不要記，悟了之後都是自己，一切明瞭、一切通達。
⭕這個事情我們一生做得到……從哪裡做起？就是這段經文做起。
妄本明瞭了，我不用它；
真本我明瞭了，我用它就行了。
用妄本你是凡夫，
用真本就是佛菩薩，真妄不二。
⭕不要以為這裡講兩種根本，你就認為是兩個，錯了，
二而一、一而二，二而不二、不二而二，這才是真正的覺悟。
你要把它分成兩個，果然還有個真本、有個妄本，
你守住真本還是在妄裡頭，不是真正的真……
這是經的難講處，意思難體會之處；換句話說，絲毫都錯不得。
生滅與不生滅也是不二……阿賴耶是生滅與不生滅和合稱為阿賴耶識。
⭕十法界依正莊嚴的色相都是阿賴耶的親相分……一切的精神作用全是阿賴耶的見分……
阿賴耶非一非二……從作用上講無量無邊，無量無邊的作用同一個本體，所以非一非二……
這是諸法的真實相
⭕「會萬物為己者，其唯聖人乎」……
「天地與我同根，萬物與我一體」……
「如來者，即諸法如義」……「如」是一如非二如。
⭕諸位要能夠體會到一如，要能夠會歸到萬物為己，你才真正的會用心，你這一生，正如同經典上所講的，決定得成無上菩提。
⭕我們要有個覺悟，「我現在是錯用了心」……有這個覺悟我們還有悟入的機會，
假如連這點覺悟都沒有，那就太難了。換句話說，我們這一生必定是要錯到底的，我們好心要學佛，結果免不了要成魔王外道。
由此也可以能夠體會到，古人為什麼把《楞嚴經》看得這麼重，
《楞嚴經》幾乎在中國無論哪個行門他都要讀誦、都要研究，原因就是這部經裡面對於本修因說得非常詳細。
只要我們在本修因上對了，無論修學哪個法門都容易、都會有成就，這個關係太大了。
🔵【本修因】
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
⊙此正顯示因心須同果覺。則因真果正。故必須以不生不滅為本修因也。
然不生不滅之性。全在生滅之中。如虛空全在器世間中。清水全在濁水之中。故須審觀而決擇之。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句》蕅益大師
⭕三明六通是我們的本能。
別人心裡面有事情我知道了，叫他心通。我憑什麼知道？因為我們阿賴耶見分是一不是二。
我們現在為什麼不曉得？因為我們的觀念上起了分別、有執著，
我們執著是二，你是你的阿賴耶、我是我的阿賴耶，好了，你阿賴耶裡面東西自己障礙住……
諸佛菩薩是一切眾生都是自己，所以你一起心動念他就曉得。
⭕本來沒有障礙，現在是處處有障礙，這叫迷。
迷的現象就是在一切境界裡頭分自分他，妄想、執著，顛倒錯亂，這是迷的現象……
阿賴耶廣大的相分把它忘掉了，只執著……這一點點認為是我的身體。
阿賴耶無量無邊的見分也把它拋棄掉，只取……我身根這一點點作用，認為這是我的見分……
正好像大海，把大海忘掉，海裡頭起了個水泡，認為水泡就是大海。
我們現在就是這樣的人，不曉得盡虛空遍法界是自己，把這一個身，身起的這點作用，當作自己的身心。
⭕第七識是什麼？是執著阿賴耶見分的一分，
阿賴耶見分太廣大，執著它的一分為自心相，
這就是此地講的「生死根本」，所謂是『用攀緣心為自性者』。
⭕淨色根這是親相分，浮塵根這是疏相分……
身體睡在床上動也不動，這個身是疏相分，夢中那個相就是親相分。
作夢到外面去遊山玩水，有定功的人他能夠見到你的親相分……
無色界的人是不是真的無色？不是的，沒有粗色有細色。有甚深定功的人，還是看到他們的起心動念……造作行為。
⭕用攀緣心來看經，用攀緣心來聽法，這樣搞法愈迷愈深，不會開悟的。
⭕開經偈裡講「願解如來真實義」，那談何容易？
如來的真實義，是說了這些之後叫我們不要分別、不要執著……
說不可以執著……馬上執著那個不可以執著……
叫你不要分別……你分別那個不可分別。
難就難在這個地方……
⭕真正能懂得佛的意思，佛的千經萬論……你儘管看、儘管聽，聽而無聽……
一天也沒缺，聽了四十九年……一個字也沒說，而我一個字也沒聽，你才是真正懂得佛法。
⭕從眼識裡面入色法、入色塵……乃至於意識落法塵的影子……
根跟境一接觸的時候，現行就薰成種子，種子又薰現行，
種現互相的薰習，而成一種……相續不斷的相，我們在這個相續相裡面迷了。
相續相……種薰現、現薰種，是一種生滅相，循環的相，結果我們都被欺騙了。
十法界依正莊嚴就是這個相……這個相從哪裡來的？就是自己阿賴耶識裡頭的種現相薰。
凡夫不能夠明瞭，把這個東西當作自性。
⭕攀緣心，主要就是講第七識跟第六識，因緣會的時候就有，因緣散了就沒有。
不但六、七二識是緣生的，阿賴耶也是緣生……
⭕我們現前這個心，是隨著境界而有的，境生則生，境滅則滅……
沒有境界的時候，我在那邊打妄想也生，還是境界……第六意識緣法塵……
你這個心只要一生，決定是因緣會合，這就假的。
不與境緣相會的……那是真心……
⭕攀緣心……相續不斷……生滅念念不停，它不會止住，
止住就成佛，真心現前……
在這個現象裡面產生我執、法執，這就是此地所講的「生死根本」。
⭕這個真相，對一個學佛修道的人來講太重要了。
你要不了解這個真相，不但無上菩提不能成就，連個聲聞緣覺也不能成就，
決定是外道、是魔王、是魔眷屬……
等於走路，這是三叉路口，那個路走對、走錯就在此地決定……
⭕如果明白了，像諸佛菩薩一樣，「根境不偶」，
六根接觸六塵境界，像鏡子照外面東西一樣，清清楚楚絕無染著……
這個時候是什麼心？平等心、清淨心，
這就是佛心，這是真心。
⭕我們要想真正有成就，要在這用功夫……
總而言之一句話，在境界裡頭要提起觀照，常常要提起覺性，不要迷惑。
⭕所謂覺性，是不是把一切事情我都清清楚楚了，
這樣來解釋覺性太含糊，為什麼？這一種的覺，我們一切凡夫眾生都有……
佛法裡講的覺……樣樣清楚沒分別。
有分別的覺是迷不是覺，有執著的覺是迷不是覺，有妄想的覺不是真覺，還是迷。
⭕我們現在是生滅、不生滅和合著在用，混攪在一起用，這就叫迷。
迷一定帶悟，悟裡頭不帶迷，
迷是一定要帶悟，它不帶悟它迷不起來，
所以覺與不覺是同時的。我們現在就是覺與不覺合在一起用，
覺裡頭可以沒有不覺，不覺裡頭必定有覺，
阿賴耶是真妄和合，真就是覺，妄就是不覺。
⭕我也常在大經裡頭勉勵同修們，我們要修平等心、要修清淨心、要修慈悲心，
這些話都是與覺相應的。
假如我們還是在境界裡頭用一種不平等、不清淨，用這樣的心來用事，我們在佛法裡再修上個三大阿僧祇劫，還是老樣子，給諸位說，不會有一絲毫的進步。
為什麼？我們把心全用錯了，我們把佛法沒有一句聽懂。
⭕聽講的時候……沒有執著、沒有分別、沒有妄想，一切明瞭，
一切明瞭是真心的作用。這才是經裡面所講的「依文字、起觀照、證實相」……
這三個看起來是三個過程，諸位曉得是一樁事情沒有先後的。
如果你要是把它有先後，先依文字再起觀照以後再證實相，那也是錯了，
你還是用攀緣心，你還是不會依文字。你是依迷惑起妄念，證的是什麼？前面講的魔王外道，那是你所證的。
佛菩薩根塵相接觸就是依文字……一接觸就叫做觀照，
什麼叫觀照？不起心意識的作用就是觀照。
所以他的成就是證實相，當下就是實相，實相就是真如本性，實相就是菩提涅槃。
⭕釋迦牟尼佛……四十九年所講的就是這麼一樁事情。怕我們聽不懂，反覆給我們講，
一種方法講，把人會聽厭、聽煩了，換個方向來講，所以才有八萬四千法門……都是講一樁事情。
⭕學習在日常生活當中不用八識，不用八識用什麼？四智……
四智裡面，大圓鏡、平等性、妙觀察屬於體，成所作是屬於用……
在凡夫境界……第六識、第七識、第八識是迷惑，前五識是造業，惑業苦。
我們要是悟了、會了，從此以後我們
五識不受五塵，
第六識不隨境分別，
第七識再也不執著我法，
是什麼樣子？現行漸漸的就滅了。
我們剛才講「種現相薰」，這下子現行斷掉，不薰種子了。
⭕諸位要曉得，阿賴耶識裡頭的種子是虛妄的，不是真實，
因為相薰所以才覺得種子無量無邊，一不相薰，種子馬上斷掉。阿賴耶識種子沒有了，
這一沒有，阿賴耶立刻就轉成大圓鏡智。
諸位千萬不要以為，我無始劫以來阿賴耶這麼多種子，我怎麼能去得掉？
阿賴耶不是像個倉庫一樣真的堆這麼多東西……
阿賴耶像個空空房子裡面的黑暗，
幾千年的黑房子一點光都沒有……一盞燈點了，全都去掉。
沒有想到這麼容易！
它裡頭不是裝拉雜東西一點一點叫你慢慢搬出去，它不是的。
⭕所以破迷不難，很容易，問題就是我們不會破，不知道訣竅。
只要我們現行不薰種子，種子就斷掉，
阿賴耶變成什麼相？就是真如本性，湛然不動，恢復它的精明，
這就是唯識學家所講的轉阿賴耶為大圓鏡智，也就是本經裡面所講的「常住真心性淨明體」，就是真本，
可見得真本跟妄本是一本不是二本。
⭕佛是實在不得已說是斷妄證真，哪有妄可斷、哪有真可證？它是一不是二，
所謂斷妄是什麼？斷迷，
迷就是妄，悟就是真，而迷悟是一體不是二體。
⭕譬如我們迷路，我們要向東走，把西面誤會以為是東面，
忽然省悟過來，西面並沒有變成東面。境界並沒有動，只是自己的一念迷清醒過來而已，
迷的是自己，悟的還是自己……
只要能夠認清這一點，迷悟在自己，與外境毫不相關。
悟的人，外境都是我們悟的增上緣，成就我們無量的智慧，境界都是我們的善友。
善財怎麼悟的？不但有情眾生是善友，無情的眾生也是善友……板凳善知識、桌子善知識……
迷的時候，外面的境界都是幫助我們造業的因緣；
悟了的時候，外面是智慧功德的因緣……
⭕一定要覺悟，覺悟之後才肯承當，我們修行才有個立足處……
⭕對於真實的狀況不了解，所以我們不肯承當，
回過頭來看看自己，雖然是六根門頭所謂是放光動地，可是就是不覺……
總以為六根門頭放光動地那是佛與大菩薩，我們哪裡有？
這就是不肯承當。
我們……眼能見是眼在放光，耳能聞是耳在放光……
只要離開心意識的作用，就跟諸佛菩薩沒有兩樣，我們六根光明就照天照地、就普照法界。
⭕我們今天有光明，是放光動地，但是好像光度不遠，範圍太狹小，
那是我們分別心、執著心把自己的光明封閉住。
實在講，如果說這點妄心真正把自己光明封閉住，那我們光明不是真的，還是妄的。
我們六根的光明，就是六根的作用，縱然在迷，或者縱然墮落在畜生地獄，六根的作用依然是盡虛空遍法界。
分別執著你得不到受用，是你自己畫的圈子，你自己認為你自己只有這點東西。
外面依舊是自己的，但是自己不曉得，這真叫冤枉！
⭕真的是永遠不會變的，會變的不叫真……
縱然在迷，我們的見性還是盡虛空遍法界……
如果說真是迷了作用就失掉，那我們這個真性的作用還是有變的，不是不變
⭕攀緣三界六塵，造成什麼現象？分段生死的現象、六道輪迴的現象。
⭕各人造各人的六道輪迴，絕對沒有說兩個人六道輪迴是一樣，沒有，是兩樣的……
各人是各人的十法界，也不會是兩個人同在一個十法界裡，沒有這回事情，
只有到一真大家才相同。
⭕諸位在座，我們是不是坐在一個講堂？不是的，各人坐在各人的講堂。
你把這個話聽懂了，今天所講這個經的道理，你就得到消息。
你說我們兩個人同坐在這個講堂，這是迷不是悟，不了解真相。
明明我看到是你？你這個相是我心裡變現出來的，我的相是你心裡變現出來的，非一非異，
這是說真話，實在的話。
⭕一個人是一個人的宇宙，別的人不相干，別的人絕對不會摻雜到你自己宇宙裡面來。
這個理諸位要是會通……你就明瞭，「會萬物為自己」，
由這個境界可以入一真法界，可以見到諸法實相。
⭕二乘人，他是起厭惡三界六道的心……他還是用的攀緣心，攀緣真諦……
凡夫是攀緣俗諦……有六道輪迴……
沒有悟的菩薩……攀緣菩薩的中道第一義諦，還是用攀緣心……
攀緣心要是真正捨掉……分段生死沒有……變易生死也沒有了。
菩薩等級很多，變易生死粗細不同，
總而言之一句話，毛病都出在攀緣心上，都把攀緣心當作自性，
這是苦不堪言，冤枉極了。
佛在此地一語給我們道破，大慈大悲，佛要不給我們說破，我們怎麼會曉得？
我們今天曉得了，我得要問諸位，是真曉得，還是假曉得？……
用攀緣心來聽法，這還是幹的老一套……
曉得了……還是有變易生死、還是有分段生死，還是出不了輪迴，為什麼？還是用攀緣心。
⭕特別在此地交代，真妄是一不是二，這個才能覺悟，才不叫我們死在字裡行間，要我們真正得受用、真正要開悟。
《楞嚴》這部經，它裡面所講的道理與方法，可以說是一切修行人的原理原則，是一切修法裡面最高的指導綱領，不可不知。
楞嚴經 第十七集
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楞嚴經 第十八集
涅槃根本
二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者。識精元明。
⭕我們要想成就圓實菩薩的果報，第二種根本就非常重要，這是諸佛之所以成佛的大根大本。
⭕「圓寂」：圓是指圓滿，寂是指寂滅，
圓滿是對功德講的，寂滅是從斷證上講的，
合起來說，功德本來是圓滿的，而一切虛妄也本來是寂靜的。
⭕『菩提涅槃』：
「菩提」：有分證、究竟、真性，
此地指的是真性菩提，真性菩提也就是我們常講的根本智。
「涅槃」：有餘涅槃、無餘涅槃、性淨涅槃。
這個地方……指性淨涅槃，性淨涅槃就是真如理體……
這個意思就是教我們用根本智契入真如理體。
⭕根本智是能成無上道的智，能成，這從方便上說，
真如理體是所證的理體。
但是諸位要曉得，能證所證是一不是二。
所以《心經》後面說「無智亦無得」，
智就是能證之智，也就是我們此地講的菩提；
得就是所證的得，也就是這個地方講的涅槃……
能證之智與所證之理，因為它是一，所以我們就沒有辦法說一個能證、說一個所證，
心裡起一個能證、所證那就是無明，那就不是正智。
⭕正智是境界清清楚楚，所謂理智一如，不起一個妄念。
是不是要修？修都是多餘的；
可不可以不修？不修又不能證得。
修又是多餘的，不修又不能證得，這是禪家所謂「向上一著」。
⭕根本智裡面沒有一念，起一個念頭「我有菩提」，那錯了，那你這是迷惑顛倒。
實在是不得已而勉強說這麼一個名詞。
所以我們對名相要清楚……決定不能執著。
實在講，空、有，是一樁事情，是一不是二，
諸位幾時悟得空有不二，你就入這個境界。
⭕看電視有沒有覺悟到空有不二？……
我們現前十法界依正莊嚴、山河大地、芸芸眾生就是螢幕裡現的相……
螢幕乾乾淨淨一塵不染……
我們見的相叫相續相，所以它不是真的……
它是虛妄的，但是它有，
雖有，當體就是空，
所以說有而非有、空而非空……
所以看電視的時候，萬不可以迷在那個畫面上，
畫面可以看，要曉得當體即是空，
從這裡面去看空有不二的道理……藉這個機緣……修不二法門。
一法會了，其餘的都會了，所謂一即一切，一法通達一切都通達。
⭕可是我們修學要腳踏實地，不可以好高騖遠，我們才能夠有成就……
《楞嚴》雖然說得那麼高，它確實是腳踏實地……它的大主意教我們什麼？持戒念佛……
第六卷「觀世音菩薩圓通章」後面「四種清淨明誨」是教我們持戒，
而觀音、勢至是教我們念佛。
《楞嚴經》修行的方法歸宗於持戒念佛，即使是學《六祖壇經》都不例外。
像《華嚴》、像《大智度論》都是在持戒念佛，
可見得圓頓大菩薩他們修學的方法是腳踏實地。
⭕『元清淨體』，「元」是原來，本來就是清淨。
如果說修了以後才清淨，這個元字就用不上……
一切眾生每個人的因心都是清淨的，每個人的本性也都是清淨的……
真性果然會迷、會染污就不叫真性……佛法裡面講真的定義是永遠不會變易的……
凡是講到迷惑、染污，都用什麼？叫妄，不是真。
由此可知，無明它本來就是虛妄的，它不是真實的……
真性所謂在聖不增、在凡不減，不增不減，
《心經》裡面所講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，
《中觀論》裡面「八不」也是說這個道理。
🔵【八不】
龍樹所撰中論一書中，詮釋般若空義的綱領，
即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。
傳入中國後，成為三論宗重要學說之一。也稱為「八不中道」。
⭕諸佛菩薩之所以能修成佛菩薩，就是他有信心，
他相信自己有清淨心，相信自己本自的菩提涅槃，與十方諸佛、一切眾生無二無別，他能夠信得過自己，所以他成就。
我們之所以不能成就，說實在話我們沒有信心，這是很大很大的錯誤。
⭕佛在楞嚴會上，就是教給我們認識真妄二種根本，
如果希望成就佛道，必須捨棄妄本，要取真本做為本修因，就是修行最根本的親因緣。
我們講四種緣：親因緣、所緣緣、無間緣、增上緣，要以這個為親因緣就對了，無論修學哪一個法門都會成就。
後面「二十五圓通章」，二十五位菩薩代表的就是一切法門，
但是他們的修學都是用「無始菩提涅槃元清淨體」，都是用這個為本修因，所以個個成就。
⭕第八識……是真妄和合之體，
從真本上來講，就是阿賴耶識裡面的那一分淨識，真體的一部分；
從妄本上來講，就是阿賴耶識裡面那個無明的一部分……
你才曉得佛所講的真妄不二，是一不是二。
所謂真就是覺的那一部分，
所謂妄就是迷的那一部分，
實際上覺迷是同一個體、同一個根源，不是兩樁事情，它是一樁事情。
雖然是一個根源、一個理體，它可是兩個相，因此就有兩種不同的作用。
譬如水，平常在一般溫度它是液體，如果在零下它就結成冰。
冰雖然是水……可是冰與水的相不一樣，因此它的作用也就不相同……
覺之作用是四聖，
迷的作用就是六道凡夫，
覺是解脫，
迷是煩惱。
⭕無始菩提涅槃元清淨體在哪裡？『則汝今者識精元明』……
第八識精華的那一部分，就是真的那一部分、覺的那一部分，稱之為「識精」，所以是第八識精明之體。
⭕覺這邊它是明的，本來就是明的，所以叫元明，原本它就是光明。
這就是通常講三種覺裡面的本覺……根本智，是本覺。
什麼時候我們才能夠見到本覺？給諸位說，心清淨到極處，本覺就現前。
本覺現前……不覺就沒有了，我們所講的破迷開悟。
我們現在本覺為什麼不能現前？因為我們不覺。
為什麼不覺？我們心是亂糟糟的，心是動搖的。
諸位要入這個境界，一定要修定，修定是佛學裡面唯一的一個方法。
⭕不修定我們的本覺不能現前……
水在定的狀況之下，它就像一面鏡子一樣，它有光明，一切的景象都能夠照在其中……
水要是起了波浪，雖然也能照，照外面的境界相是斷斷片片的，是支離破碎的相，不是一個完整的相……
凡夫這個心就像起了波浪的水，
佛的心就好比靜止的水。
佛法裡頭所有的法門，沒有別的，就是叫我們把心靜下來、把心定下來，
法門雖然多，這個綱領、這個原則決定不變。
⭕九十五種外道……可以坐好多年都不出定……在佛法裡面說起來這是雞毛蒜皮，小定。
為什麼說他是小定？這種定不能起作用，自己可以得到一點清淨的享受，一出定心就又亂了。
佛菩薩的定，就是本經講的「首楞嚴大定」，這種定不是盤腿面壁，行住坐臥談笑風生都在定中，六根入六塵境界如如不動，這叫楞嚴大定，才真正談得上自利利他……
小定容易修，
大定難修，大定是在境界裡面修。
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能生諸緣，緣所遺者
⭕第八識見相兩分變現出山河大地、一切眾生……
這是在染位，「真」墮在妄中。
雖然墮在妄中，經上常講「終日隨緣，終日不變」，隨緣不變，
可見得妄妨不妨礙真？不妨礙，因為它是虛妄的。它要果然能妨礙，那就不是虛妄的
⭕五十三位善知識，那都是明心見性的……確確實實是理事無礙、事事無礙，那就叫入不二法門……
真是「別有天地非人間」，別有天地跟現在的天地是不二。
⭕「能生諸緣」，這是攀緣心……不曉得還有「緣所遺者」……
見相兩分所緣不到的、遺掉的，那個就是真性，那就是識精元明，那就是真的，
妄的所緣不到的就是真的……它所遺漏的、緣不到的這是真的。
⭕識精元明是什麼？就是「能生諸緣，緣所遺者」，著重在遺者。
⭕見相兩分是從不覺裡面生的，一念不覺而有無明，從無明再生三細相，見相兩分都是三細相之中的。
第一個是無明業相，第二個是轉相，第三個是境界相，
轉相就是見分，境界相就是相分，這是阿賴耶的三細相。
阿賴耶的三細相是從阿賴耶識不覺那一部分說的……遺者就是覺的那邊。
⭕菩提涅槃元清淨體……也不是距離我們很遠……就在我們六根門頭放光動地。
我們不覺，那就遠之遠矣；
如果一覺，原來就在面前。
⭕見分與相分是同源的，同一個自證分，而自證分的理體就是真如本性，
所以才說真妄不二，真妄是一如的。
這樣的道理我們必須要很細心的去體會。
這個地方所講的細心，不是用思惟的心「仔細去想一想」，這個不行，這是粗心。
細心是什麼？細心是沒有念頭才能夠體會得到。有念頭，那個念頭再細還是粗心，
這也是佛法的難處。
🔵參考資料：四分
⭕識精元明就是我們自己的覺性。
可是這個覺性要說，太難了，為什麼？我們一有言說馬上就落在意地裡面去。
譬如我們講個覺性，諸位立刻這心裡面就現了一個覺性的念頭，這就錯了，
為什麼？心裡面會現起這個念頭、現起這個現象，是第六意識、第七識在那裡作怪，那就不覺了。
什麼叫覺性？簡單一點講，眼能見，能見是覺性；耳能聞，能聞是覺性；鼻能嗅，能嗅是覺性；舌能嘗，能嘗是覺性……
在這裡面對於境界相了了分明是覺性，
動一念分別妄想就落在意地去。
⭕一切境界裡面不起心、不動念，沒有妄想，境界是一真，這是一真法界。
覺性用事，法界是一真。
覺性用事，給諸位說，沒有生死、沒有輪迴。為什麼？它是不生不滅的。
⭕諸佛菩薩他不用八識，心意識俱不用，他沒有六道輪迴，他沒有生死……
他用的是覺性，所以這裡面根本沒有這些東西。
⭕果報是自己找得來的，沒有人安排……也不是命運在安排，
是你自己迷惑顛倒自己造成的境界相，
這就是佛在經典裡面常講「可憐憫者」。
不應該迷，他為什麼自己要迷？迷沒有根源的，
覺了就是佛菩薩，迷了就是凡夫……
⭕要知道「緣起無生」，
一切萬法都是因緣生起的，凡是因緣生起的，當下都是不生不滅。
諸位要是能入這個境界……你就是證得無生法忍。
⭕我們念佛生到西方極樂世界，你看迴向偈子裡頭還有「花開見佛悟無生」，
可見得到西方極樂世界，要花開見佛悟無生才是成就。
也就是說，什麼時候花開？你悟無生法忍的時候花就開了。
你要是沒有到這個地步，生到西方極樂世界在蓮花花苞裡面，花沒有開。
什麼時候花開？每個人往生西方花開的時間不一樣，有先有後、有早有遲，
哪個人先悟無生法忍，他的花就先開，後悟者後開，那才算是成就。
⭕我們今天就是能力雖然不到，我們讀這些一乘了義的大經大論，好處在哪裡？幫助我們將來花開得早一點，有這個幫助。
如果對於大乘經論一無所知，好，念佛念到帶業往生，生到西方極樂世界到花開的時候，不曉得要經多少個大劫花才能開。
所以大經實實在在是一種非常殊勝的因緣，不是普通人能夠遇得到的，真是百千萬劫難遭遇。
⭕人人都做得到，只要你自己真正肯用功，你能夠通達經典的意思，你會修行。
理論通達了，怎麼個修法你自己就會，不必要別人教你，自己就會……
理論通達，門道自然就曉得，修行可以無拘無束得大自在，有真實的受用。為什麼？理與事能相應。所謂歷事鍊心……
⭕經歷一切事情鍊什麼心？……鍊的是菩提涅槃、鍊的是如如不動，就是根本智，就叫修定。
行住坐臥都在修定，就是在一切境界裡面修不動心，
一切境界都清楚，自己心決定不染、決定不動，就是隨緣裡頭修不變。
不變就是根本智，
隨緣就是方便智、權智，
佛菩薩應世是權實二智。
歷事鍊心這叫真正的修行，
他曉得心是什麼、境是什麼，見是什麼、相是什麼，清清楚楚、了了分明。
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由諸眾生遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。
⭕六道凡夫把妄本當作真本，
天天用真本，不知道自己有真本
譬如我們眼見色，眼見色是真本，
可是見色它就分別，分別是妄本。
而我們總是注意到能分別的心很有作用，從來沒有想到能見的心它的作用大！
不能見，那分別從哪裡生得起？……所以能見是第一，能分別是附屬於能見。
我們實實在在是賓主顛倒，把奴才當作主人、把主人當作奴才，從來也沒有注意到它……
這就所謂是「迷本逐末，一向沉淪」，
起心動念分能分所，所以我們沒有辦法見到真正的實相而得到全體大用，原理就在此地。
⭕六祖大師在黃梅，五祖跟他講《金剛經》「應無所住而生其心」，他就把妄心捨掉……
人家是聽到那個地方境界馬上就轉、就換。
⭕「歇即菩提」，歇什麼？就是歇攀緣心……
攀緣心放下，歇即菩提，什麼菩提？就是這裡講的菩提涅槃
⭕諸位果然能直下承當，諸位在這講堂就成佛……
實在講我們之所以做不到，就是我們聽……用的攀緣心聽。經裡面意思是不是真懂？不懂……
如果諸位用清淨心聽，早成佛了，言下大悟。
⭕你看古來那些高人他們所開悟的，他是用什麼樣的心來聞法、用什麼樣的心來修行，
這才能把人家的底細摸清楚，而我們自己修學才有個下手之處。
我們現前用功，實實在在講差得太遠，也可以說根本就不會！
這個不會是理所當然的，為什麼？道理不懂。
理不懂、方法不懂，原則頭緒都找不到，成天在盲修瞎練，這是必然的道理。
從什麼樣現象能看出來？……
六根接觸六塵境界動念頭，起心動念，這就證明我們理論不懂、方法沒有得到。
理要是懂、方法明白，
六根接觸六塵境界，恆順眾生，絕對不起一個妄念，這是得法，真正是修菩薩道，六度四攝，恆順、隨喜。
⭕恆順隨喜……成就別人的少，成就了自己，自己成佛作祖。
一萬分裡頭九千九百九十九是成就自己……
利益一切眾生，只佔萬分之一，叫眾生生歡喜心……
成了佛之後，那才是百分之百的利益一切眾生。
菩薩道裡面……利益眾生不過萬分之一，其餘的利益確實是歸自己所得。
自己得什麼？清淨心、無礙心，就是解脫自在心，成就自己的法身、般若、解脫，這個真正是稀有之事。
⭕斷不了，慢慢的來……我們是小根器，要一樁一樁的去斷。
⭕如果說學是學，我念佛歸念佛，我的煩惱習氣一樣也不斷，那沒用處……西方極樂世界也去不了……
灌頂法師《大勢至圓通章疏鈔》，後面說了一百條念佛的……
有念佛念到地獄去，有念佛的果報在餓鬼，有念佛的果報在畜生……
要曉得，念佛就能往生，這個話是不錯的，看你怎麼念法？你用什麼心去念？
⭕這一段佛對我們所責備的重點：
我們迷惑，把攀緣心誤會作真心，所以才墮到凡夫、小乘、外道、權教……
這是不應該墮落的，可是我們墮落在這裡面，所以叫「枉入」……
不懂得佛法的人還情有可原，
學佛的人學了一輩子還墮在這裡面，那太冤枉！……
學佛學一輩子墮落在這裡面是大有人在。
學佛真正能夠有成就，超越生死輪迴而證入菩提涅槃的，鳳毛麟角，太少太少了。
原因在哪裡？都是在把攀緣心當作自性。
再說得粗一點，煩惱習氣改不掉，貪瞋痴不能斷掉，這是講的粗相。
⭕識精元明是我們本有的，「體遍十方，用彌沙界」，豈是六道所能範圍的？
很可惜的，是我們把攀緣心當作真心，這樣才隨念輪迴，流轉在六道而不能自救。
⭕今日之下學佛，學大乘佛法變成外道的，比當年還要多得多！
雖墮落，自己決定不自覺，
他自己要曉得自己墮落在外道，他就不是外道。自以為是。
外道，在佛法裡面講，心外生法的都是外道。
⭕佛法是內學，法外無心、心外無法，是一不是二，
一真法界裡面內外都沒有，有內有外就有了問題，就不是真正的道。
⭕這段經文連著上一次二種根本，加上這個結論，文不長，諸位必須把它背熟，非常的重要。
如果能夠通達，那就是古人所說的「隨流認得性，無喜亦無憂」……
就是隨緣，隨緣不變、不變隨緣，隨緣裡面練不變，不變裡面訓練隨緣。
不變是根本智，隨緣是後得智，這就是四智用事。
我們凡夫是八識用事，
轉八識為四智，在事相上不大容易看得出來，內裡完全不一樣……
「示同凡夫，而實非凡夫」……隨緣這個相跟凡夫沒有一樣（註：疑似為「跟凡夫沒有兩樣」、「跟凡夫一樣」之口誤）……
凡夫隨緣隨著變，他的心裡是隨境界變化，有喜怒哀樂愛惡欲。
菩薩是不變的，雖然隨緣，裡面不變，沒有煩惱唯有智慧。
楞嚴經 第十八集
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楞嚴經 第十九集
⭕在佛法的修學上……要得到最好的結果，一定要知道諸佛菩薩他們是以什麼樣的因地來修行。
如果我們的因心與諸佛菩薩相同，我們將來一定是成佛無疑，一定有這個成就。
由此可知，楞嚴會上佛所給我們講的最初方便，也就是我們下手之處，
首先叫我們要明瞭什麼是真心、什麼是妄心，也就是前面所講的二種根本
⭕諸佛菩薩所以了生死出三界，不單是了生死出三界，而是合十法界為一真法界……這就是菩提涅槃的根本，
由於眾生不知道真本，妄本要是覺悟也是真本，
我們不覺，對於真與妄皆是一無所知，所以無始劫來我們受這麼多苦、受這麼多的難。
⭕學佛絕不是這一生……每一位同修都是有很深厚的善根，
既有善根，為什麼沒有成就？說實在話，是把佛陀所講的這樣重要的原理給疏忽了。
⭕《楞嚴》在我們中國非常的流行……
讀《楞嚴》的多，而成佛作祖的少，又是什麼原因？
就是把這段經文輕易的看過。
⭕覺了的人捨識用根，二種根本（註：疑為「生死根本」之口誤）已經斷了，
我們在解門、行門裡頭決定再不用生死根本，生死根本是識，八識五十一心所再不用。
從覺悟這個時候起，我們就要用菩提涅槃的根本。
菩提涅槃根本又是什麼？轉識成智，我們用四智菩提……
依四智這是從作用上來說，
本是一個，就是捨識用根。
⭕我們要用六根當中的根性，不要再用六識，
這才是真正明瞭覺悟二種根本，從此以後再不入諸趣。
不但是了生死出三界，實在是轉十法界為一真法界，
這是諸佛與大菩薩的境界。正是古德所謂「隨流認得性，無喜復無憂」，隨流是恆順眾生。
在凡夫地上……我們是恆順、隨喜，不認識性，就是經文裡面所講的「雖終日行而不自覺」，我們不覺。人家隨喜恆順是覺，
隨流是隨順十法界有情眾生……
認得性，就是處處見性、時時見性……見性成佛；換句話說，念念成佛。
無喜亦無憂……所以才能夠「隨眾生心，應所知量」……
⭕佛證涅槃，眾生的生死，同是六根，
一個是用六根裡面的根性，
一個是用六根裡面的六識，
都是用的根。
性與識是一不是二，
性迷了就叫識，識悟了就叫做性，
用的是一個東西，就是迷悟不同而已。
迷悟之相，
迷的相是動相，我們六根接觸外面境界的時候，心要動了，動是迷的相，是識，
識是動的，性是不動。
識是分別，隨著境界相起分別、動念頭，
性是照，照了而不動。
楞嚴經 第十九集
2018年4月23日 星期一
2017/12/02【他力 自力】
2017/12/02【他力 自力】
（妙音偉澤供養）
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《科註》p.157
⭕「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
⭕十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」
彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者……皆為一切諸佛之所護念」……念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
淨修捷要云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」
⭕念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
二、詳明本經興起之因緣
⒊他力妙法，善護行人。
⑴末世修行，多諸障難，陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網，楞嚴曰：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴》中廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網。故該經云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。
⑵念佛法門，行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加持，護持行者，魔不能擾。十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。
但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
⑶彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」故《淨修捷要》云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」又《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。或以談他力為著相，應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
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《無量壽經講座》
⭕六信：
信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；
信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，
要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；
要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，
除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。
⭕有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界……「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。
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乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
第三，「他力妙法，善護行人」。不光是靠自力，而且靠他力。所以《彌陀要解》它說，首先要信願行，要信，信它指出六點。信事、信理，信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，不光是信理，還要信事。要信自、信他，要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；同時也還要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，要信自、要信他。要信因、要信果，除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。六信。還要信他。有的人學了些理論，懂得禪宗之後，一聽見說是他，他總是說你這是心外取法，不知道自他不二。所以華藏世界，那麼多佛世界，都是事。只有一個無為無相，偏到空這一邊，那就不是深的般若，那是淺的般若。
所以他力妙法，「其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難」。大家正在讀《楞嚴》，我給你們說，《楞嚴》有五十種陰魔，一念之差就入陰魔。現在說奇異功能，那比《楞嚴經》所說的魔的境界差多了，那個魔的魔通厲害多了。所以現在我們就要有正知見，不能被這種奇異的事迷失了我們的方向，我們還是依咱們這個正法。《楞嚴經》就講，說你們就是要去打坐，你們要離開了楞嚴咒，要避免這個魔事就沒有可能的。所以不能念咒，你也應當禪堂上寫了這個咒，身上帶著這個咒。為什麼大家上殿有時要念楞嚴咒，念大悲咒、十小咒？這就是他力，護持你，不要被這個非人得到便利。非人確實有，也不是迷信。魔也確實是有，有的是心魔，有的是實際有個魔，他就是要作障礙。你相信有沒有你自己？你相信有你自己就有魔。你要說我是空，無我，根本沒有魔。就是這樣。我這麼一說，他說你執著。你要這麼說的話，你就是這個，你無我，平等，你可以去廁所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你這才能說平等。不然是壞的不吃，我專要吃好的，可是講起來都要平等，那是假的。你要講這些都是空的，那你自己要空下來。所以就是說他力很重要。
還有許多境界，「不作聖心，名善境界」，打坐什麼都是如此。大家現在要學止觀，這是天台裡頭，你們老師教你們，這往往有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界，你打坐之後出現的好境界。「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，所以其餘的法稱為難行道，很難。
「但念佛法門同於密法」，淨土法門是密教顯說，它同於密法，「是他力門」，是果教派。咱們發心念佛，就靠彌陀的本願，彌陀發了四十八願，有念佛的人，十念必生，他就要護持，這個魔就不能干擾。《十往生經》裡頭說，「佛言」，這是釋迦牟尼佛說的，「若有眾生，念阿彌陀佛」，就包括咱們現在人都在內，誰念南無阿彌陀佛，你念四個字也行，阿彌陀佛也行，「願往生者」，你願意往生，「彼佛」，就是阿彌陀佛，即從極樂世界派二十五個菩薩擁護你這個人。不管你是行、是坐、是住、是臥，乃至於白天、黑夜，「一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」，不讓他們來下手，讓他們得到方便，惡鬼、惡神都不能干犯你，因為他力護持。《首楞嚴經．大勢至圓通章》，大勢至菩薩，「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。大勢至，大勢就是力，力量的力，勢力。大勢至菩薩，大勢，登峰造極。大勢至菩薩他就在咱們這個世界，攝受念佛的人歸於淨土。所以《淨修捷要》裡頭說，這是夏老師的著作，「《淨修捷要》云：大勢至菩薩，現居此界」，現在就住在咱們這個世界；雖然在極樂世界，也在這個世界，「作大利樂」，給大家做一種很大的利益和安樂。「於念佛人，攝取不捨」，對於念佛的人，他是在那攝受、加持，不捨棄的。「令離三途」，讓他，還不光是不讓魔干擾，攝受他什麼？讓他離開三惡道，讓他得到無上的力量，得到往生。
《無量壽經講座》乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
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《科註》p.415
⭕拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也……「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
⭕「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。
「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。
⭕「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。
淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。
淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。
更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。
⭕肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。
⭕但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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戊二、法藏啟請 分三 己一、佛境難明
峻諦師云：「『斯義弘深，非我境界』者，亦有三意：
㈠謂菩薩常途淨土之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。
㈡謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界。（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）
㈢謂雖法報高妙，非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之。（法報二身，經無量劫必可悟證，但當下尚非其分，故下云非我境界。）斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。
雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」
峻諦師「開他力門」之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。
伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：
一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行，但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故「非我境界」。
二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰「非我境界」。
三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰「非我境界」。
法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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《無量壽經講座．至心精進第五》
⭕世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。
⭕淨土宗和密宗是他力派、果教門……什麼叫果教？……是在果實上頭起修的……其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的……
⭕很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。……這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂……人家不是這個解釋。
⭕臨終的時候……「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此
你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。
佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧……你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。
⭕心外取法不都是魔業嗎？……這就是最圓融的地方……他力正是自力，……自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。
你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。
⭕你念的這個佛就是你自己。
⭕一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。
⭕「此身已在含元殿，更從何處覓長安」……你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。
⭕以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名
⭕密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。……首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？
什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相
⭕以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心……這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。
果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，
而且更殊勝是因果同時。
⭕具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致
⭕疑情：思想老在這個……在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾……如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。
⭕忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕
⭕這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」……你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。
⭕老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在……能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。……淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
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底下就說第三個，法身境界、報身境界是高、是妙，不是菩薩之分，但是我要經過無量劫，我都可以達到法、報的境界，這我可以證明。但目前還不是其分，因此這個意思很宏深、很大，還是要請佛，請世間自在王如來給我開示，就是這個意思。峻諦底下他講得很有智慧，他說這個是什麼意思？上面世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。現在法藏比丘聽了，這不是我的水平，來請佛開示，這是什麼意思？他下的這八個字，「拋卻己分，專歸佛力」。他現在把自己這個己分，自己這個本分把它拋開，我專來求世間自在王如來，這是從佛的力量，你給我開示。這個是什麼意思？這是法藏菩薩自己開顯的他力門。所以我們讀經，有的時候要看一些好的註解就是在這，不然就這個地方，一個問答，很容易就滑過去了。這是法藏比丘自己開的他力門，要靠他力。所以我們前頭那跟禪宗是共的，這個跟禪宗就不共。太虛大師他就講，他說淨土宗和密宗是他力派、果教門，是靠他力，是果教。什麼叫果教？是從果上起修的，是在果實上頭起修的，這叫果教派。不同於其餘，其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的，完全是憑你自己的力量，你去讀教、坐觀，靠自己的力量。
密宗和淨土宗，淨土宗是密教的顯說，道理是一回事，有很多人他就是妄分彼此。顯教，當然現在密宗有很多很多流弊，你不能把這個流弊就全都說成是密宗它本身的錯誤，流弊將來要取消它，它同時都是極殊勝，所以日本判教把密宗判得最高，判在《華嚴》之上。當年《華嚴》他們反對，跑到天皇面前去辯論，後來得勝，才承認下來。密宗是十住心，華嚴是九住心，禪宗是第八心。當然也不要這麼去分，有的時候分不了，不是像咱們學校的學科能這麼劃分，有的你劃分不清。只有說那個明顯構成這些分別的地方，有時到通的地方劃分，界限也不存在。不過總之說最高的就是這三個，最高誰劃也得劃這三個，有別的你再劃，他那是自己的，不是公認的，公認的就是這三個。天台藏通別圓，圓教，華嚴小始終頓圓，法相你總不能把它擱在圓頓裡頭，很明顯。三論只是始教，這都是不可改變的。只是有的自己一定要做一個新的說法，大家沒有認同，久而久之站不住。
它這個就是他力門、果教派，這是淨土宗最特殊之處。所以很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。他沒有明白，這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂，人家不是這個解釋。所以要參考，你要參考。為什麼玄奘他又把《阿彌陀經》翻譯了一遍？他翻譯的話不是「一心不亂」，他是「繫念不亂」。你念佛的時候一心在念佛，你不要再想其他的，你別今天又想念佛，明天又想參禪，又參念佛的是誰，又夾雜著修密，又要修教觀，甚至於我還要想練練氣功，這就都亂了。繫念不亂，一向專念，我就是這一條路，我就死心塌地。所以有人說淨土宗囫圇就供一尊佛，就念一部《阿彌陀經》，就念一個佛，這是為什麼？不是說別的不好，就是你心太亂了，你這樣才能夠心裡安定一些。所謂繫念不亂，不要一會東一勺子西一錘子，這不成個東西。所以不需要達到一心不亂。怎麼不亂？玄奘大師翻譯得非常好，他說人到臨終的時候以佛的力量，「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此，你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。還有一部經，它說佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧，很長的名字，好幾個三昧，你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。這個是什麼？他力，仗的是他力。所以有念佛者，真正念佛的人，大勢至菩薩就攝受這個人，阿彌陀佛就從極樂世界派二十五個大菩薩，隨時隨地護持你不受魔的侵擾。現在有些氣功他忽然間失靈，昨天在報上看見批評蘇聯這個，他說外天人這個事情，鬧得很熱鬧，現在在辯論這個事，一個就很振振有詞，一個說他危言聳聽，並且指出蘇聯這個現在很亂。一個氣功師說他要表演他的能力，他說他能阻止火車開，結果是讓火車壓死了。你說他是神經病嗎？他不是神經病，他是可以，有時候他可以阻止火車，但不是他的力量，他也是他力，這些妖魔鬼怪的力量，妖魔鬼怪一天捨棄了你，你就壓死了。現在有個很有名氣的氣功師在南方表演，不靈了。這就是說大家這些地方要正信。這是他力門，就是佛力。
現在大家回過頭來，這樣心外取法不都是魔業嗎？你怎麼又來個他力，捨棄自身求他力。這就是最圓融的地方，自他不二，他力正是自力，自他不是兩個，自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。而這個他，現在我們再三都講，你念的這個佛就是你自己。這一句名號，所以一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。所以念佛的人，「此身已在含元殿，更從何處覓長安」。到了天安門，你在天安門城樓上，你再問北京擱哪？所以你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。所以這是極難信法。所以以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名（我後頭加了一個小補充，還有持咒也可以），就是這麼念去，你這樣念去，你能入諸法實相，比用其他任何方法都容易。當然不排除其他的，都是好的，沒有一個不是絕妙的、最殊勝的，但是從容易不容易說。因為現在是末法，科學發達，人所要掌握的東西、學問很多，一切都強調速度，所以用於修持的時間就很短。所幸現在人的平均壽命還長一點，這還是一個時期，這一段時期還是好，適宜用功的時期。所以就是說這他力門，他力門不是你心外求法，就是說這是一個殊勝的方便，你這麼去念，老實去念，你入諸法實相就很容易；密宗同一個道理，密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。既然都是如此，所以首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相，但是這個你很難體會。所以要從他，有極樂世界、有阿彌陀佛，誰都能念、誰都能信，你就這麼念去。一切根都攝，但是將來品位不同，就是分別在此。
現在把前頭跟後頭總起來，前頭說三個自字是開顯人的妙心，就是《觀無量壽佛經》裡說「是心是佛」，你的本心就是佛。法藏回答就是我靠佛力，外慕諸聖。這就是淨土宗的圓融之處，稱為他力法門。淨土宗所以能夠三根普被，所以能夠一生成辦，就在這一生就解決問題，凡夫（就是咱們這個凡夫）、二乘（聲聞、緣覺）都一律跟菩薩一樣都可以登不退，完全靠彌陀的願力，一乘的願海，靠彌陀這個法門，六字洪名，這個攝受之力、加持之力，這就是仗他力。仗彌陀願海之力，仗六字洪名功德之力，我們就一生成辦，都登不退，這就是淨土宗最方便之處，而且是真實之利。以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心，做為我們的心，這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，而且更殊勝是因果同時。講到大乘法，《妙法蓮華經》，為什麼用蓮花經，佛坐蓮花？最殊勝的意思它就是，我們大家都知道，我要出污泥而不染，我不為煩惱、不為一切所染，它不但要出泥，而且還要出水，蓮花。這是一方面。另一方面，最殊勝的意思，花果同時，蓮花一開那個小蓮蓬在裡頭了。別的花是花落了那個果慢慢出來，蓮花是花果同時，這是最殊勝的含義，還是花的時候，果已經在裡頭了，不需要經歷前後。所以我們具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致，這個是凡愚（凡夫、愚人）所共同都能做的事。
「若獨言究明自心」，我們先談自心，這都能做得到，最後還是達到這個，因為先從這開始，你必須要明白自心。所以禪宗說得大死大活，你不大死哪有大活？大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你不能起疑情，這個疑不是這是怎麼回事，瞎想，這不對。疑情，這個疑情那就不斷，一歸何處，他那個思想老在這個歸何處，在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾，就是這麼一個疑的情，這麼一個情之中，疑情，他應該會開悟。小疑就小悟，大疑就大悟，中疑就中悟，不疑就不悟。悟是有大有小，很不同。宋朝大慧大悟十八次，小悟無數次。就說有一個人小悟一次，他就以為他悟了。我們不能不說他悟過一次，但他是小悟，你就認為什麼問題都解決了，這個可惜得很。所以究明自心，像我說這個情況，參禪開悟的人，要以他參禪那一種如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。所以江西他罵人說傻瓜是神頭，這是音走了，就是禪頭，參禪的頭，禪頭。你遇到禪頭這種人就跟傻瓜一樣，這成了流俗的話，那人是個神頭，這罵人的話，你是傻瓜，心都不在焉，心都不在這個地方。到這個時候他不見得就悟，他忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕，他這個又是一個方法，又是一個方便。這個只有上智，參禪是限於上智，所以就很難。現在我們開顯這個法門，上智也收、下愚也收，所以稱為大願之門。
這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」，他的悲願最真切的地方，也正是密宗、禪宗這兩宗最方便裡頭究竟的地方、徹底的地方。自他本來是不二，你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。但能信入，你的自力就在那顯，老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛，能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。所以淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士
（妙音偉澤供養）
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《科註》p.157
⭕「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
⭕十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」
彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者……皆為一切諸佛之所護念」……念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
淨修捷要云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」
⭕念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。
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乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
二、詳明本經興起之因緣
⒊他力妙法，善護行人。
⑴末世修行，多諸障難，陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網，楞嚴曰：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁。
其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難。例如《楞嚴》中廣明行人於禪觀中之五十種陰魔干擾，行人正見稍失，便陷魔網。故該經云：「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。」可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁，是故其餘諸法，名難行道。
⑵念佛法門，行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加持，護持行者，魔不能擾。十往生經云：「若有眾生念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」。
但念佛法門，同於密法，是他力門，屬於果教。行人發心念佛，仗彌陀本願攝受，威神加被，護持行者，魔不能擾。如《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥，若晝若夜，一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也。」
⑶彌陀經云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。是故念佛人有四十里光明燭身，魔不能犯。
又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：「今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」故《淨修捷要》云：「大勢至菩薩，現居此界，作大利樂。於念佛眾生，攝取不捨。令離三途，得無上力。」又《阿彌陀經》云：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。」又念佛之人有四十里光明燭身，魔不能犯。
由上可見念佛之人，有彌陀所遣之廿五菩薩，於一切時處，擁護加持，又有大勢至菩薩等，威德攝受，復為一切諸佛之所護念。故得遠離魔難，安穩修持。仗他力故，化險為夷，稱為易行道。或以談他力為著相，應知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處。是故《彌陀要解》云：「此之法門，全在了他即自。若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」
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《無量壽經講座》
⭕六信：
信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；
信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，
要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；
要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，
除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。
⭕有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界……「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。
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乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
第三，「他力妙法，善護行人」。不光是靠自力，而且靠他力。所以《彌陀要解》它說，首先要信願行，要信，信它指出六點。信事、信理，信它的本體，這個理體，真如實相，這是信理；信事，極樂世界種種莊嚴這是事，往生這都是事，不光是信理，還要信事。要信自、信他，要信自心具足一切，自心妙明，極樂世界阿彌陀佛皆是我心之所流現，信自；同時也還要相信極樂世界有阿彌陀佛，那有極樂世界、有阿彌陀佛，大家可以在那往生，可以聞法、可以得度，還要信他，要信自、要信他。要信因、要信果，除了一般的因果之外，要相信你念佛為因，信願持名為因，決定得到往生成佛之果。六信。還要信他。有的人學了些理論，懂得禪宗之後，一聽見說是他，他總是說你這是心外取法，不知道自他不二。所以華藏世界，那麼多佛世界，都是事。只有一個無為無相，偏到空這一邊，那就不是深的般若，那是淺的般若。
所以他力妙法，「其他法門，全憑自力，末世修行，多諸障難」。大家正在讀《楞嚴》，我給你們說，《楞嚴》有五十種陰魔，一念之差就入陰魔。現在說奇異功能，那比《楞嚴經》所說的魔的境界差多了，那個魔的魔通厲害多了。所以現在我們就要有正知見，不能被這種奇異的事迷失了我們的方向，我們還是依咱們這個正法。《楞嚴經》就講，說你們就是要去打坐，你們要離開了楞嚴咒，要避免這個魔事就沒有可能的。所以不能念咒，你也應當禪堂上寫了這個咒，身上帶著這個咒。為什麼大家上殿有時要念楞嚴咒，念大悲咒、十小咒？這就是他力，護持你，不要被這個非人得到便利。非人確實有，也不是迷信。魔也確實是有，有的是心魔，有的是實際有個魔，他就是要作障礙。你相信有沒有你自己？你相信有你自己就有魔。你要說我是空，無我，根本沒有魔。就是這樣。我這麼一說，他說你執著。你要這麼說的話，你就是這個，你無我，平等，你可以去廁所中吃大便，跟你吃最好的美食是平等，你這才能說平等。不然是壞的不吃，我專要吃好的，可是講起來都要平等，那是假的。你要講這些都是空的，那你自己要空下來。所以就是說他力很重要。
還有許多境界，「不作聖心，名善境界」，打坐什麼都是如此。大家現在要學止觀，這是天台裡頭，你們老師教你們，這往往有些殊勝的境界出來。你不作聖心，不作聖心這方面的這種體會，這是個好境界，你打坐之後出現的好境界。「若作聖解，即受群邪」，你覺得在我這是特殊了，我這是高明了，或者是什麼什麼，這就是反而受到邪，反而退步了。「可見行人稍有執著，便失正見，即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，所以其餘的法稱為難行道，很難。
「但念佛法門同於密法」，淨土法門是密教顯說，它同於密法，「是他力門」，是果教派。咱們發心念佛，就靠彌陀的本願，彌陀發了四十八願，有念佛的人，十念必生，他就要護持，這個魔就不能干擾。《十往生經》裡頭說，「佛言」，這是釋迦牟尼佛說的，「若有眾生，念阿彌陀佛」，就包括咱們現在人都在內，誰念南無阿彌陀佛，你念四個字也行，阿彌陀佛也行，「願往生者」，你願意往生，「彼佛」，就是阿彌陀佛，即從極樂世界派二十五個菩薩擁護你這個人。不管你是行、是坐、是住、是臥，乃至於白天、黑夜，「一切時，一切處，不令惡鬼惡神得其便也」，不讓他們來下手，讓他們得到方便，惡鬼、惡神都不能干犯你，因為他力護持。《首楞嚴經．大勢至圓通章》，大勢至菩薩，「今於此界，攝念佛人，歸於淨土」。大勢至，大勢就是力，力量的力，勢力。大勢至菩薩，大勢，登峰造極。大勢至菩薩他就在咱們這個世界，攝受念佛的人歸於淨土。所以《淨修捷要》裡頭說，這是夏老師的著作，「《淨修捷要》云：大勢至菩薩，現居此界」，現在就住在咱們這個世界；雖然在極樂世界，也在這個世界，「作大利樂」，給大家做一種很大的利益和安樂。「於念佛人，攝取不捨」，對於念佛的人，他是在那攝受、加持，不捨棄的。「令離三途」，讓他，還不光是不讓魔干擾，攝受他什麼？讓他離開三惡道，讓他得到無上的力量，得到往生。
《無量壽經講座》乙、前言 ◎概要 （一）教起因緣
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《科註》p.415
⭕拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也……「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
⭕「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。
「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。
⭕「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。
淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。
淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。
更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。
⭕肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。
⭕但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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戊二、法藏啟請 分三 己一、佛境難明
峻諦師云：「『斯義弘深，非我境界』者，亦有三意：
㈠謂菩薩常途淨土之行，我已知之，今欲得諸佛土之中最勝淨土，斯義弘深，非我境界。
㈡謂實雖隨各自樂欲，應攝取之。今欲五乘齊入報土，斯義弘深，非我境界。（報土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齊入報土，故非凡情所能測。）
㈢謂雖法報高妙，非菩薩之分，我能經無量劫，當克獲之。（法報二身，經無量劫必可悟證，但當下尚非其分，故下云非我境界。）斯義弘深（廣大謂弘，幽邃謂深），非我境界也。
雖有三義不同，拋卻己分，專歸佛力，斯乃法藏菩薩自開他力門也。」
峻諦師「開他力門」之說，正明淨宗超情離見，不可思議，究竟方便，果覺因心之無上妙諦。茲粗釋之。
伊謂法藏菩薩云「非我境界」者，共有三意：
一、我雖已知諸菩薩攝集一般淨土之行，但今欲攝最勝淨土，超過諸佛國土，故「非我境界」。
二、應攝之淨土，其實際雖依本人各自之願樂，但今欲五乘行人皆能生報佛之國土，乃十方之所無，故非我境界。五乘者：㈠人天乘，㈡聲聞乘，㈢緣覺乘，㈣菩薩乘，㈤佛乘（即如來乘）。今欲令五乘行人同入報佛之土，迥異常情。人天乘，凡夫也。聲聞緣覺乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，與一佛乘之大菩薩，同登報佛淨土，此義極深，故曰「非我境界」。
三、法身與常寂光土，報佛與實報莊嚴土，境界高妙，非一般菩薩分內之常行。我可經無量劫，專精修習，而證得之。但我當下尚非其分，故曰「非我境界」。
法藏菩薩此答，雖有不同之三義，但總是「拋卻己分，專歸佛力」。「非我境界」四字，即是拋卻己分；請佛明示，即是專求佛力也。
上文中世間自在王如來答曰：「汝自思惟」、「汝自當知」、「汝應自攝」，此三個「自」字皆直指當人自性，開顯妙心，正《觀無量壽佛經》中「是心是佛」之玄旨。但欲一切眾生內重己靈，明此根本，方能生起無量無邊自覺覺他之妙行。今法藏菩薩再請曰「非我境界」，請佛廣演，是即外慕諸聖也。峻諦師曰：「此乃法藏菩薩自開他力門也。」此語道破淨宗玄微，世稱淨宗為他力法門。淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。淨宗之所以究竟方便者，即以彌陀無上果覺，作為眾生因地初心，因達果海，果徹因源，因果同時，感應難思，此又是他力之妙用。更加以外聖易信，己靈難明。是以具縛凡夫但能信「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。深信此兩個「有」字，切願往生，一向持名，即可如願，逕登不退。是乃凡愚所同能，若獨言究明自心，則唯上智所堪任。法藏菩薩於因地中，悲願宏深，開顯此他力法門，是以世稱彌陀乃大願之王。又密宗亦是他力門，同屬果教，皆是從果起修。此殊勝難思之他力門，正是彌陀悲願至切處，亦正是淨密二宗方便究竟處。蓋自他本來不二，肯仗他力，即是於此難信之法能生淨信。難信能信，全由當人之無上智慧，此即是自力。但能信入，老實念去，自然能所兩忘，自心朗現，從事持達理持，即凡心成佛心。淨宗之妙，全在於此。
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《無量壽經講座．至心精進第五》
⭕世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。
⭕淨土宗和密宗是他力派、果教門……什麼叫果教？……是在果實上頭起修的……其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的……
⭕很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。……這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂……人家不是這個解釋。
⭕臨終的時候……「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此
你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。
佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧……你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。
⭕心外取法不都是魔業嗎？……這就是最圓融的地方……他力正是自力，……自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。
你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。
⭕你念的這個佛就是你自己。
⭕一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。
⭕「此身已在含元殿，更從何處覓長安」……你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。
⭕以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名
⭕密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。……首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？
什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相
⭕以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心……這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。
果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，
而且更殊勝是因果同時。
⭕具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致
⭕疑情：思想老在這個……在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾……如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。
⭕忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕
⭕這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」……你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。
⭕老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在……能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。……淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
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底下就說第三個，法身境界、報身境界是高、是妙，不是菩薩之分，但是我要經過無量劫，我都可以達到法、報的境界，這我可以證明。但目前還不是其分，因此這個意思很宏深、很大，還是要請佛，請世間自在王如來給我開示，就是這個意思。峻諦底下他講得很有智慧，他說這個是什麼意思？上面世間自在王如來指出他的自，說大家都要內重己靈，剛才我說要內重己靈，知道這個自。蕅益大師也是講六信，要信自，這個自很重要。現在法藏比丘聽了，這不是我的水平，來請佛開示，這是什麼意思？他下的這八個字，「拋卻己分，專歸佛力」。他現在把自己這個己分，自己這個本分把它拋開，我專來求世間自在王如來，這是從佛的力量，你給我開示。這個是什麼意思？這是法藏菩薩自己開顯的他力門。所以我們讀經，有的時候要看一些好的註解就是在這，不然就這個地方，一個問答，很容易就滑過去了。這是法藏比丘自己開的他力門，要靠他力。所以我們前頭那跟禪宗是共的，這個跟禪宗就不共。太虛大師他就講，他說淨土宗和密宗是他力派、果教門，是靠他力，是果教。什麼叫果教？是從果上起修的，是在果實上頭起修的，這叫果教派。不同於其餘，其餘完全要靠自力，你打坐、參禪，一切一切的，完全是憑你自己的力量，你去讀教、坐觀，靠自己的力量。
密宗和淨土宗，淨土宗是密教的顯說，道理是一回事，有很多人他就是妄分彼此。顯教，當然現在密宗有很多很多流弊，你不能把這個流弊就全都說成是密宗它本身的錯誤，流弊將來要取消它，它同時都是極殊勝，所以日本判教把密宗判得最高，判在《華嚴》之上。當年《華嚴》他們反對，跑到天皇面前去辯論，後來得勝，才承認下來。密宗是十住心，華嚴是九住心，禪宗是第八心。當然也不要這麼去分，有的時候分不了，不是像咱們學校的學科能這麼劃分，有的你劃分不清。只有說那個明顯構成這些分別的地方，有時到通的地方劃分，界限也不存在。不過總之說最高的就是這三個，最高誰劃也得劃這三個，有別的你再劃，他那是自己的，不是公認的，公認的就是這三個。天台藏通別圓，圓教，華嚴小始終頓圓，法相你總不能把它擱在圓頓裡頭，很明顯。三論只是始教，這都是不可改變的。只是有的自己一定要做一個新的說法，大家沒有認同，久而久之站不住。
它這個就是他力門、果教派，這是淨土宗最特殊之處。所以很多人念佛，他說我念了半天我沒有一心不亂，他就灰心了。他沒有明白，這個一心不亂是你自己的解釋，我必須要念到一心不亂，人家不是這個解釋。所以要參考，你要參考。為什麼玄奘他又把《阿彌陀經》翻譯了一遍？他翻譯的話不是「一心不亂」，他是「繫念不亂」。你念佛的時候一心在念佛，你不要再想其他的，你別今天又想念佛，明天又想參禪，又參念佛的是誰，又夾雜著修密，又要修教觀，甚至於我還要想練練氣功，這就都亂了。繫念不亂，一向專念，我就是這一條路，我就死心塌地。所以有人說淨土宗囫圇就供一尊佛，就念一部《阿彌陀經》，就念一個佛，這是為什麼？不是說別的不好，就是你心太亂了，你這樣才能夠心裡安定一些。所謂繫念不亂，不要一會東一勺子西一錘子，這不成個東西。所以不需要達到一心不亂。怎麼不亂？玄奘大師翻譯得非常好，他說人到臨終的時候以佛的力量，「慈悲加祐，令心不亂」，以佛的慈悲力來加護你、來保佑你，使得你的心不亂。所以彌陀大願之王惠以真實之利就在此，你只要真正的信願持名，這個你做到了，阿彌陀佛就要對你負責任，他的那個願就在你身上落實，在你臨終的時候佛就慈悲加被你，令心不亂。還有一部經，它說佛入種種三昧，也要讓臨終的人入什麼什麼三昧，很長的名字，好幾個三昧，你都在三昧之中你還有什麼問題？所以就把這個令心不亂就得到補充。這個是什麼？他力，仗的是他力。所以有念佛者，真正念佛的人，大勢至菩薩就攝受這個人，阿彌陀佛就從極樂世界派二十五個大菩薩，隨時隨地護持你不受魔的侵擾。現在有些氣功他忽然間失靈，昨天在報上看見批評蘇聯這個，他說外天人這個事情，鬧得很熱鬧，現在在辯論這個事，一個就很振振有詞，一個說他危言聳聽，並且指出蘇聯這個現在很亂。一個氣功師說他要表演他的能力，他說他能阻止火車開，結果是讓火車壓死了。你說他是神經病嗎？他不是神經病，他是可以，有時候他可以阻止火車，但不是他的力量，他也是他力，這些妖魔鬼怪的力量，妖魔鬼怪一天捨棄了你，你就壓死了。現在有個很有名氣的氣功師在南方表演，不靈了。這就是說大家這些地方要正信。這是他力門，就是佛力。
現在大家回過頭來，這樣心外取法不都是魔業嗎？你怎麼又來個他力，捨棄自身求他力。這就是最圓融的地方，自他不二，他力正是自力，自他不是兩個，自他不二，生佛不二，眾生跟佛不是兩個，自己和他也不是兩個。你依靠他力，你念佛持咒，靠佛的加被，你能夠有這個信心，正是你的自力。而這個他，現在我們再三都講，你念的這個佛就是你自己。這一句名號，所以一聲佛號一聲心，迷時不念悟時念，你念的時候就是悟，一句佛號就是你的本心，一句南無阿彌陀佛就是你的本心完全朗然現前。所以念佛的人，「此身已在含元殿，更從何處覓長安」。到了天安門，你在天安門城樓上，你再問北京擱哪？所以你真能信他力，真能老實念，就是已經到了天安門城樓。所以這是極難信法。所以以眾生心入諸法實相，最容易的莫過於持名（我後頭加了一個小補充，還有持咒也可以），就是這麼念去，你這樣念去，你能入諸法實相，比用其他任何方法都容易。當然不排除其他的，都是好的，沒有一個不是絕妙的、最殊勝的，但是從容易不容易說。因為現在是末法，科學發達，人所要掌握的東西、學問很多，一切都強調速度，所以用於修持的時間就很短。所幸現在人的平均壽命還長一點，這還是一個時期，這一段時期還是好，適宜用功的時期。所以就是說這他力門，他力門不是你心外求法，就是說這是一個殊勝的方便，你這麼去念，老實去念，你入諸法實相就很容易；密宗同一個道理，密宗說聲字皆實相。所以一切都是實相，你哪裡找一個不是實相的給我看看。既然都是如此，所以首楞嚴翻譯的意思是一切法究竟堅固，沒有一件事情不是究竟堅固的，這一句佛號就是首楞嚴。一切都是法身，就是法身，就是實相，焉得不是？什麼是佛，錄音機放出聲音來就不是嗎？錄音機就是，放的聲音也是。所以說聲字皆實相，但是這個你很難體會。所以要從他，有極樂世界、有阿彌陀佛，誰都能念、誰都能信，你就這麼念去。一切根都攝，但是將來品位不同，就是分別在此。
現在把前頭跟後頭總起來，前頭說三個自字是開顯人的妙心，就是《觀無量壽佛經》裡說「是心是佛」，你的本心就是佛。法藏回答就是我靠佛力，外慕諸聖。這就是淨土宗的圓融之處，稱為他力法門。淨土宗所以能夠三根普被，所以能夠一生成辦，就在這一生就解決問題，凡夫（就是咱們這個凡夫）、二乘（聲聞、緣覺）都一律跟菩薩一樣都可以登不退，完全靠彌陀的願力，一乘的願海，靠彌陀這個法門，六字洪名，這個攝受之力、加持之力，這就是仗他力。仗彌陀願海之力，仗六字洪名功德之力，我們就一生成辦，都登不退，這就是淨土宗最方便之處，而且是真實之利。以佛最上的果覺做為咱們因地最初開始的這個發心，做為我們的心，這個因就通於果的海，因為它是從果海之中才有這個名號。果也徹於因源，我們得之果就是從今天我念佛這開始，而且更殊勝是因果同時。講到大乘法，《妙法蓮華經》，為什麼用蓮花經，佛坐蓮花？最殊勝的意思它就是，我們大家都知道，我要出污泥而不染，我不為煩惱、不為一切所染，它不但要出泥，而且還要出水，蓮花。這是一方面。另一方面，最殊勝的意思，花果同時，蓮花一開那個小蓮蓬在裡頭了。別的花是花落了那個果慢慢出來，蓮花是花果同時，這是最殊勝的含義，還是花的時候，果已經在裡頭了，不需要經歷前後。所以我們具縛的凡夫只要信，剛才說的兩個有字，「有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」，切願往生，他有信、有願還持名，就一定是可以往生極樂世界成為阿鞞跋致，這個是凡愚（凡夫、愚人）所共同都能做的事。
「若獨言究明自心」，我們先談自心，這都能做得到，最後還是達到這個，因為先從這開始，你必須要明白自心。所以禪宗說得大死大活，你不大死哪有大活？大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你不能起疑情，這個疑不是這是怎麼回事，瞎想，這不對。疑情，這個疑情那就不斷，一歸何處，他那個思想老在這個歸何處，在這個地方專注，這個思想不為任何所干擾，就是這麼一個疑的情，這麼一個情之中，疑情，他應該會開悟。小疑就小悟，大疑就大悟，中疑就中悟，不疑就不悟。悟是有大有小，很不同。宋朝大慧大悟十八次，小悟無數次。就說有一個人小悟一次，他就以為他悟了。我們不能不說他悟過一次，但他是小悟，你就認為什麼問題都解決了，這個可惜得很。所以究明自心，像我說這個情況，參禪開悟的人，要以他參禪那一種如醉如痴，什麼都忘了，什麼都沒有了，吃飯都忘記了，衣服都忘記穿得整齊，就是這樣。所以江西他罵人說傻瓜是神頭，這是音走了，就是禪頭，參禪的頭，禪頭。你遇到禪頭這種人就跟傻瓜一樣，這成了流俗的話，那人是個神頭，這罵人的話，你是傻瓜，心都不在焉，心都不在這個地方。到這個時候他不見得就悟，他忽然就死灰裡頭蹦出個熱豆來，大死之後才能大活。所以死後更生、絕處更生，他得把這個妄想又絕，他這個又是一個方法，又是一個方便。這個只有上智，參禪是限於上智，所以就很難。現在我們開顯這個法門，上智也收、下愚也收，所以稱為大願之門。
這一種他力門「正是彌陀悲願至切處」，他的悲願最真切的地方，也正是密宗、禪宗這兩宗最方便裡頭究竟的地方、徹底的地方。自他本來是不二，你肯仗他力來信這個極難信的法，對這個極難信的法你能夠生到淨信，難信的你能信，這就是你的智慧，智慧就是你的自力。但能信入，你的自力就在那顯，老實念去，念念自然就能所兩忘。念來念去，是誰在念你也忘了，所念的是極樂世界的佛，這些都不存在，就是阿彌陀佛、阿彌陀佛，能所兩忘，你自心明明朗朗，「是心是佛，是心作佛」這個心朗朗就全現。所以淨宗之妙就在這個地方，從事持就達理持，凡心就成佛心。
《無量壽經講座．至心精進第五》黃念祖老居士
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