（ 陳醫師指示發佈）
⭕佛法不能勉强，要能勉强一點兒，早就沒衆生了。要能勉强，那不咱們都成佛了嗎？這就是不能勉强……因爲你本來也是佛，所以是最平等之法。
人人跟佛平等，人人本來是佛。所以只能够讓你自己覺悟，自己走自己的道路，自己來成佛。
⭕一個大海的水……我只是這麽大一個碗，那我就只能舀這一碗水，多一點兒你也舀不來。你不能勉强，是你這個器所決定的。
我們學法也是如此，看經種種，是由於你這個器所决定。
⭕怎麽叫做「勇」，是自勝勝他呀。
「自勝」怎麽講？自勝是勝過自己，戰勝自己……
這個「自己」是什麽？所勝過的這個對象是什麽呀？……
就是使我們輪迴、使我們不能超脫、使我們迷的根本，就是這個「我」啊！
⭕「慎勿信汝意，汝意不可信。」……
一個懷抱成見的人……很多在學問上很有成就的人……根本不能學佛。
⭕「如果你把你自己的思想做個核心，你老去看經，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來加在你這個核心之上，來裝飾他，來美化他」……「你不知道，你這個核心它就是癌細胞啊！」
⭕「勝他」……貧賤啊、威武啊、富貴啊種種，美色啊，黃金啊……還有許多邪說異端，我都能勝過……
我能幫助別人也同樣來破除這個「我」，走上菩提的道路，這個是「勝他」
⭕如果是把現在這個「自」絲毫不動他，保護他，誰要碰他一點兒，我就跟他拼命，那你就是走的相反的道路啊。
⭕「捨身容易，捨見難」哪。所以我們就是一定要很小心哪，不要叫它形成一個邪見。
你把頭目腦髓拿出去給人都容易，
你要把你這個心中的邪見，你要把它捨棄，是非常之難哪。
⭕我們修持的時候應該如何呢，就是要保持著使得自性是「孤明歷歷」。
「孤」，什麽都沒有了，只是明啊，所以稱爲孤明。所以他這個裏頭就是無所住，這什麽都沒有了，孤啊；然而生其心，他還是明啊，「孤明」。
「歷歷」，一個是這個「明」清清楚楚叫做歷歷，歷歷分明嘛，不是什麽什麼，「明」嘛。所以是禪宗開悟是「了了見，無所見。無所見，了了見」，歷歷分明啊。
⭕爲什麽說「與世超異」呢？因爲它是能够達到了這個「孤」
⭕真能信淨土的人，你就要知道自己，你應該自己要覺得我這個肩頭很有責任哪，應該不要太低估了自己呀。
「一切世間難信」的，我能信哪！
⭕「行願」……「行」是身行，「願」是心願，這兩個互相資助，互相幫助的……
《菩提心論》說，「求菩提者，發菩提心，修菩提行」，
發菩提心是「願」，修菩提心就是「行」。
⭕淨土法門也以「信願持名」為宗……「願」字是自覺覺他的關鍵……
「願」字它是從「信」來的……你肯發這個願，你願意來辦這件事，你就相信這件事是對你有好處嘛，你就對它有信心你才願意去做。
你真願意之後，你必定有行動，這個願字就反映了你信心的果實，而且它必然要帶動「行」，
所以這個「願」字就是一個關鍵。
⭕「大願能生大力」……大的願能夠產生出大的力量……「殊勝的行願」，他這個願也能產生願力，它就跟著這個念力、慧力在一塊，都來做增上的因緣，「增上其心」。
這是我們說的「願」。
「修菩薩道」是大乘法。這阿羅漢《法華》就說這是化城，佛只是一乘法。所以在《方等》裡頭呵斥這些羅漢、聲聞是焦芽敗種，是腐敗的種子、焦了的稻子出的芽，不能發起大乘心，不能夠淨佛國土，普度眾生。所以法藏一出家就不是一步一步的先從小乘這樣一步一步上升，他一修就是菩薩道，就是大乘。這個菩薩道而且是真正的一乘法啊。這個一，爲什麽說是一乘法是最高呢？這個法藏比丘就是如此呢？在《宋譯》本裡頭說得很詳細，說法藏所修的是「大乘第一」。大乘，菩薩乘就是大乘，而「大乘第一」那就是一乘法了。
所以《法華》就是一切都要成佛，只是一乘法，三乘法是權說。所以佛說《法華》的時候，五千弟子一直跟著釋迦牟尼佛聽法，到了這個法會上，五千人退席呀！那麽這些個人他們聽了，那《法相》、《唯識》都早都聽過了，《阿含部》早都聽過了，《三論》以至於《方等》、《般若》都聽過了，最後說《法華》還有五千人都已經培養成熟，還一起退席呀。所以佛法，我們要知道，這裡頭的這個在「無差別之中還有差別」呀。所以釋迦牟尼佛並沒有挽留他們，說「退亦佳矣」。退，你們退，退了也好嘛。不能勉强呀，要知道。所以佛法不能勉强，要能勉强一點兒，早就沒衆生了。要能勉强，那不咱們都成佛了嗎？這就是不能勉强，不能勉强啊！因爲你本來也是佛，所以是最平等之法。人人跟佛平等，人人本來是佛。所以只能够讓你自己覺悟，自己走自己的道路，自己來成佛。所以是大乘第一，因此法藏他就是直趨一乘。所以就如這個迦陵頻伽，雖然這個鳥還沒有出這個蛋，這個鳥還在這個蛋裡頭，它那叫的聲音就超過一切鳥啊。所以法藏一出家他就是直趨一乘。
「高才勇哲」，「才」，我們常常說才能、才智，就是「能」和「智」。「哲」是明知。過去咱們這的教務負責人明哲法師，現在廣濟寺的首座，明哲。「明知」叫做「哲」。「高才勇哲」，《淨影疏》，中國最老的一部《無量壽經》註解，他說，「才」就是才巧，也就是說才能。才德過人，那就是「才」和「德」聯在一塊兒。「高才」就是說什麽呢，就是說是才德過於常人了，所以稱爲高才。「志强名勇」，什麽叫做「勇」啊？他這個志很强，這個「强」，一個是强大，「志」是很大志，一個是堅强，他這個不爲一切所動搖。咱們中國所說呀，這個「貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫。」這一切都不能動搖你呀，你才是真正有志之士，這個志就强。所以他說這個「勇」是名爲什麽呢，這個志很强，一個是很大，一個是很堅決，這個叫做「勇」。不是善於和人打架，鬥毆，那個不是。「心明稱哲」，心裏頭很明白，稱「哲」。這些註解的含義都很深。
所以我們常常隨著各個人的水平，就好像你拿一個大海的水，大極了，你要取裡頭的水，都隨著你這個用來取水的這個工具來定，你能取多少。我只是這麽大一個碗，那我就只能舀這一碗水，多一點兒你也舀不來。你不能勉强，是你這個器所決定的。我們學法也是如此，看經種種，是由於你這個器所决定。「心明稱哲」，這一句話，各個人的理解就可以不同了。你一個小杯，就只有一小杯，拿大盆就是一大盆，你拿一個幾十噸運東西的船，你要去吸它，能吸它一滿，多少噸多少噸都吸進來。所以這個「哲」指著什麽呢，指著現在說的是法藏比丘「心明」啊。你也體會他心很明白，你也可以體會到他是明心，他是明知明見他的本心哪。這是《淨影》的解釋，這「高才勇哲」。
咱們中國就這兩本註解，一個是《淨影》，一個是《嘉祥》。《嘉祥》是三論宗的祖師，他的註解。所以我們把這些註解會到一塊兒也都有好處。他說什麽叫「高才」呀？稱「逸群之能」，你這個能力，「才」是才能，「逸群」，超逸於群衆了。就好像你賽跑，你跑在最前頭了，你就超過其餘的人，把這一群大夥都超過去了，那你第一嘛，你可以得金牌。所以這個「逸群之能」稱爲高才。什麽叫做「勇」啊？這個「勇」字解釋得很好，「自勝勝他」。怎麽叫做「勇」，是自勝勝他呀。「自勝」怎麽講？自勝是勝過自己，戰勝自己，勝過自己，這個叫做「勇」。確實，這個真是一個「勇」啊！所以這個「自己」是什麽？所勝過的這個對象是什麽呀？這個就是使我們輪迴、使我們不能超脫、使我們迷的根本，就是這個「我」啊！現在人人都有這個敵人在自己的這個腦袋裏頭，可是把這個敵人當作自己最心愛的這個獨生子女，自個兒的兒子，這個愛護得備至啊。所以釋迦牟尼佛給它說了一個很形象的話，是「認賊做子」啊。我們每個人都在內啊。你這個所最寵愛的最什麽的這個，那當然就是你自己啦。我的見解是對的，誰要是跟我這不一致，我就生氣，這個嬌寶寶那是誰也不能碰啊。有人批評了一句，馬上就變色，恨他一輩子，甚至要報復啊。而這個是賊呀，所以稱爲認賊做子。由於認賊做子，所以修行就是煮沙做飯，這《楞嚴經》的話。你把沙子煮了想成飯，那哪有那一天哪？所以「自勝」者，就是勝過了這個賊呀。所以這個《四十二章經》：「慎勿信汝意，汝意不可信。」所以最初翻譯的經他就是選一些精華，《四十二章經》，這就是精華。你不要相信你的意思，你的意思不可信哪！
所以一個懷抱成見的人，所以往往我看見很多在學問上很有成就的人，有的人根本不能學佛。舉兩個人，一個傅增湘。傅增湘十八歲中翰林。在這個翰林這一次考試中的第一名出來就是狀元。十八歲就中翰林，那是在秀才、舉人、進士之上。一生有學，當過國務總理，但是他不明白佛法。還有一個是張國淦，是我同學的父親。他是袁世凱的秘書長，當過教育總長什麼什麼，也代理過國務總理，很有學問，解放後還特別把他請到北京來。他也是不能信佛。等到晚年了，後來說我再看看，試著看看，還是不能信佛。那麽這是一種，這些他不能信。還有一種，他就是信了之後，他用他那研究學問，這條路走得很熟了，他用他研究學問的方式來研究佛學，他搞不通了。所以就是說，這個就是他就不能够去…，沒有用過這個功夫，你先要勝過你的「意」呀！你要以佛的經上許許多多的教導來破除你自己的成見。所以有一位我給他臨別贈言，我說：「如果你把你自己的思想做個核心，你老去看經，哪怕閱了全部大藏，你選擇一些有益的話來加在你這個核心之上，來裝飾他，來美化他」，我說，「你不知道，你這個核心它就是癌細胞啊！」所以我們這個首先要「自勝」。
「勝人」，勝他也不是說我要超過他。而是說這個自己能够克服自己內在的這個癌細胞，外面我要勝過一切干擾。這是外面來的，不是我自己，這是「勝他」。所以貧賤啊、威武啊、富貴啊種種，美色啊，黃金啊都是屬於「他」啊，種種的，還有許多邪說異端，我都能勝過。這是一種。第二種，我能幫助別人也同樣來破除這個「我」，走上菩提的道路，這個是「勝他」，這個叫做「勇」。所以「高才勇哲」，這個「勇」字的解釋那就很深了。所以我們就知道法藏比丘，所以我們要學佛，這個就是法藏比丘他這個成佛的道路，他的過程啊，這就是我們的樣板，是不是？我們要善於去學習樣板哪。我們如果是把現在這個「自」絲毫不動他，保護他，誰要碰他一點兒，我就跟他拼命，那你就是走的相反的道路啊。你不想勝過你自己呀！是不是。
「壞邪見之明，所以言哲。」他能破除邪見，他有智慧。所以這個「見」大家要知道，「捨身容易，捨見難」哪。所以我們就是一定要很小心哪，不要叫它形成一個邪見。你把頭目腦髓拿出去給人都容易，你要把你這個心中的邪見，你要把它捨棄，是非常之難哪。能够他自己就能把這些邪見他都能給破壞了，不但不拿他這個邪見當這個主人，當他發號施令，而且把這邪見都破除了，消滅了，所以稱爲「哲」。所以「高才勇哲」這四個字，咱們中國這兩種古譯 ，這個古的註解，講得很深入。
「與世超異」，這個「高才勇哲」不是一般的勇哲，他是在這個世間，他是超出來，他是非常奇特。《會疏》，這是日本人的解釋，日本人的著作，他說：「不常人所及」，這就是日本人的文法，「不常人所及」咱們就不習慣了，就是「非常人所及」，不是常人所能及的，加個「不是」，白話文就懂了，「不是常人所能及到的」，所以說他「與世超異」，這是日本《會疏》的解釋。
這個解釋我們引了三個，兩個日本人，一個中國人。《淨影》呢，他這個解釋說，為什麼說「與世超異」？因為「此德孤出」，所以叫做「與世超異」。這些個古德注經我們要知道，他這一個字一個字都甚深甚深。所以能夠讀古注的人儘量讀古注。近人有好些人，水平確實遠遠不及古人，而事就是這樣。「此德孤出」，孤是孤獨、孤單。「此德孤出」，要理解這個「孤」字，我們用禪宗的話來理解，比較可以深入。
現在「臨濟兒孫遍天下」，現在廟裡的出家人都是稱為臨濟的後代，都是臨濟宗。臨濟的話，說「此德孤出」，「孤」字，臨濟沒有講這個「此德孤出」，他只是說，他說了四個字「孤明歷歷」。「孤」就是這個孤字，「明」就是光明的明，歷歷，兩個歷字擱在一塊兒，孤明歷歷(不是日暦的那個暦，是那個底下一個「止」字的，日暦的暦底下是個「日」字)。「孤明歷歷」，這個稱爲明。他這個「孤明歷歷」說的是什麽？說的是人的本心哪，人的本心。我們修持的時候應該如何呢，就是要保持著使得自性是「孤明歷歷」。「孤」，什麽都沒有了，只是明啊，所以稱爲孤明。所以他這個裏頭就是無所住，這什麽都沒有了，孤啊；然而生其心，他還是明啊，「孤明」。「歷歷」，一個是這個「明」清清楚楚叫做歷歷，歷歷分明嘛，不是什麽什麼，「明」嘛。所以是禪宗開悟是「了了見，無所見。無所見，了了見」，歷歷分明啊。這個歷歷分明的那個「歷」，不是日暦的「暦」。這一個是這個解釋。一個就是「相續」，孤明，孤明，孤明…。所以這就是到了這個禪宗起碼是破初關，破重關的境界啦，「孤明歷歷」呀。所以「此德孤出」，這個他稱讚。爲什麽說「與世超異」呢？因爲它是能够達到了這個「孤」，這個「德」是什麽德？是個「孤明歷歷」的德。底下把這個「世」字一講，大家也就同意我這個講法兒了，好像我們故意把這個講得往深裏講了。底下我們再把日本的《合讚》來說，那就清楚，就同意這些解釋了。
《合讚》也是個日本人著作，這個地方他說得很不錯，他說什麼叫做「與世超異」？所謂「世」者，可能是說法藏這個時候的發心 ，因為他底下就要發心了，已經是地上菩薩的地位了。在登地以前都叫做「世間」。所以「與世超異」這個「世」字不是說和世間的人他突出，他是與地前的一切他超異了。「地前」，在登地以前都稱「世間」，登地的菩薩才稱「出世間」。所以《阿彌陀經》講「一切世間難信之法。」這個「世間」也是講的這個世間，不是說人難信、畜生難信、天難信，阿羅漢、緣覺、地前的菩薩都難信哪，所以是「一切世間難信之法。」為什麼現在…剛才說大家對於淨土宗…，那他自然是如此，是一切世間難信之法，這個世間不是光說的是人類，本來是這個話。
所以真能信淨土的人，你就要知道自己，你應該自己要覺得我這個肩頭很有責任哪，應該不要太低估了自己呀。「一切世間難信」的，我能信哪！所以「難信能信」，那你底下就要知道自己不是小器，是個大器呀。你很大的一個器，在海裡頭只舀了一滴水來，你不辜負你這個器嗎？所以這麼來看，這個地上，因此他這個「孤明歷歷」，「此德孤出」，就不要像一般講。如果一般要講的話，他比世間都強，他很高才、很勇猛精進、很明哲，這就很泛泛的帶過去了，而這個地方就是很深哪。所以我們也不能就是滿足於像泛泛的這種情況我們就滿意，我們的修持也是要走這個道路。所以識心達本，這個沙門哪，這個沙門要「識心達本，解無爲法」，名爲沙門哪。你這個有爲法你理解了不如不…你不是了，你現在大家弄來弄去都是有爲法啊，你得瞭解無爲法，你識心達本才叫做沙門哪。
所以大家要知道，我們不要把許多這個隨著世間，世間有很多說法是把咱們佛教庸俗化了，我們要還它本來面目，不能對這個庸俗化的東西，把它當作至理名言。這個就把「高才勇哲」、「與世超異」，是超過這個世間。為什麼超過這個世間？他這個德孤出啊。這個德是什麼德，它後來說「明哲」，「哲」是心明，他這識心達本啊，在這方面，這是主要的。
《合讚》它用一個疑問的話，就是不敢十分肯定，它也覺得法藏這個時候應該是地上，但是它又不敢肯定。為什麼？因為中國的《淨影疏》這個時候先作了一個結論。所以對於法藏當下這個時候到底是一個什麼水平，過去是有爭論的。一種是像《淨影》所說的，《淨影》說：「今尋發無上心」，尋發無上阿耨多羅三藐三菩提心，這個是「地前世間行」，是在登地以前。
「地前」叫「三賢位」，先是十信，十信之後十住（住位有十個位次，十住）、十行、十回向，這三個「十」是「地前三賢」，三賢的位次。到了「十地」，初地到十地，這地上。說「地前」，雖然是「賢」，稱為「內凡」。在這個就叫做「外凡」，現在這個凡夫是「外凡」，還不是說出了家你就算不是凡夫了。深刻地說，你到了地前三賢才是內凡，三賢以下還是外凡。所以他說這個時候法藏還是「地前」，他說在這「地前三賢位」的哪個位次裡頭。底下，後來就發四十八願，後頭的發願，那才是地上的出世間行，他把這分成兩段。在日本，義寂、望西都是日本的注經家，他們是屬於這一派的。
至於中國的曇鸞，這大祖師，曇鸞。淨土宗的曇鸞、道綽、嘉祥（大家都知道嘉祥是三論宗的祖師）、善導（善導大師是淨土宗的祖師，而日本對於善導是最恭敬了），還有日本的《甄解》等等，都不同、都不贊成這個說法。《甄解》就破《淨影》之說：「說有前後，發心無有二，唯是一發心也。」他說是前後兩度法藏都在發心，是有前有後，實在是說他當時所發的心沒有兩個是一個。所以他的主張是什麼呢？他就主張這個時候也是地上，就在這個時候法藏已經是地上菩薩了。
那麽《甄解》還說，他說是龍樹大士認爲這個…，《甄解》復云：「其龍樹大士爲初地，或爲八地。」這個話的意思就是說，龍樹就認為法藏或者是初地，或者是八地，這個裡頭之間不肯定，反正是地上，總之法藏是「從果向因」。我們過去講了很多「從果向因」，到了果位，但是他還有他度生的本願，他還示現菩薩的行來度眾生，這叫做「回果向因」。
所以在這個法會之上，文殊普賢等等這些菩薩都是，不但釋迦牟尼佛是從果向因，這些大菩薩也都是從果向因。而且我們又談到，這個法會聖眾都是咸皆遵修普賢大士之德，這裡都是從果向因，都是從果位而示現為因的地位來弘法利生。
他這個地方就說，法藏當年也是從果向因，這個說法是有根據的。《法華壽量品》說，釋迦牟尼佛實在成佛以來，我們不要以為釋迦牟尼佛成佛是剛剛兩千多年，一個曆說法三千年前，現在所流行的曆說法是兩千五百年前，看來三千年前還是有根據的，但現在說「兩千五百年前」時髦一點。因為從中國那個時候一接觸到，那時就把釋迦牟尼佛誕生的時期我們就折算了，折算成中國的時間，推算為周代什麼什麼時候降生。
而中國這個曆，這個年歲從甲子這麼推算過來一直沒有錯，一年也沒有錯過。所以從那時候的推算，那時候水平也是很高的，推算不會錯，而中間從來沒有錯過，因此三千多年是比較可靠。至於兩千五百多年是怎麼來的？時髦一點，是根據印度它集結之後就在那個貝葉上點個點，集結一次點一個點，數那個點，根據那個點數下來是兩千五百多點，就是到現在是兩千五百多年。但是印度中間經過多少次變亂、多少次戰爭，經過英國的統治，這個裡頭他能每年還去點點兒嗎？
所以根據這個點點兒，或者還有又是貝葉上頭種種的，數這個點來考證佛的這個時間，我們覺得還沒有像咱們中國這個可靠。這順帶的說一說，就談到這個。實在就是說，不管他是兩千五百年還是三千年，總之不是這麼一個時間之內釋迦牟尼佛才成佛，釋迦牟尼成佛實在是無量無邊百千萬億那由他劫之前就成佛了。
那麼成佛了，而且釋迦牟尼佛還說，在久遠久遠無量阿僧祇劫前，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛都是當時的佛，大通智勝如來的王子。大家讀《法華》就知道了，他有十六個王子，釋迦牟尼佛和阿彌陀佛當時都是弟兄，都是十六王子之一。那麼這樣成佛，所以說釋迦牟尼佛成佛以來是塵點劫，阿彌陀佛成佛也是塵點劫。所以阿彌陀這個地方是從果向因，所以就是說這個說法是對的。所以我們對於彌陀，說成佛以來於今十劫，底下我們就要說了，阿彌陀佛是無所從來亦無所去，但是為了示現於眾生作如是說。既然是從果向因，這個時候法藏的水平在地上就很自然了。
再有就是，「信解明記，悉皆第一。」「信」是信受奉行，我們信受。《大乘義章》說，對於三寶等等的「淨心不疑」，我這個心很淨，很清淨的，很乾淨的，我相信沒有懷疑就叫做「信」。這是「信」字的解釋。信很重要，晉譯《華嚴經》說，「信為道元功德母」。信是道的根源，是功德之母，你要得功德，那它的母親就是信。「信解」，「解」是瞭解、開解等等。所以《華嚴》一部經講「信解行證」，你要有「信解」，才有「行證」。
「明記」就是記憶得很分明。「悉皆第一」有兩個解釋，他這個「信解」能力是至高無上，誰都比不了，這個叫做第一。再一個解釋呢，他所解的都是符合於第一義諦。不是你說有我就著有，你說空我就著空，你說始教我就是只是停止在始教，你說小乘我就停止在小乘，都是第一義諦。所以到了圓人就法法皆圓，沒有一個法不是圓頓法。所以圓人法法皆圓，那麼法藏比丘他所說的一切法他都是第一義諦，這是一樣的。這兩個解釋並不矛盾，同時並存，因為他所解都是第一義諦，所以人就不能及了，的確是不能及了。
「又有殊勝行願。及念慧力。增上其心。」這已經「高才勇哲」又是「信解明記．悉皆第一」，他還有很殊勝的行願。「殊」是特殊，「勝」是超過，我們說超凡絶俗的事就稱為殊勝，稀有就稱為殊勝。
「行願」是指的「心願」和「身行」。要從「行願」、「菩提心」這兩個連在一起說呢，「行願」原來是指的一件事，現在我們把它分開說兩件事，這是更普遍化一些。「行」是指的身行 (所以這一點我們將來再版的時候稍微改一改)，「行」是身行，「願」是心願，這兩個互相資助，互相幫助的。所以《菩提心論》說，「求菩提者，發菩提心，修菩提行」，發菩提心是「願」，修菩提心就是「行」。
所以我們要有願也要有行，這個「信願行三資糧」。這個如過去照相機三條腿的架子，照相機有三條腿的架子，你一條腿不能缺呀，一缺就倒了。這個在信願行之中，阿彌陀佛稱號大願王，淨土法門就是靠阿彌陀佛的「一乘願海」，阿彌陀佛這個大願之海。為什麼說是「一乘願海」？須讓一切眾生都成佛，所以這是「一乘法」，一乘的願海。
淨土法門也以「信願持名」為宗，這就看出這個「願」字很重要。這個「願」字是自覺覺他的關鍵。我們可以說，一個「願」字它是從「信」來的，既然你肯發這個願，你願意來辦這件事，你就相信這件事是對你有好處嘛，你就對它有信心你才願意去做。你真願意之後，你必定有行動，這個願字就反映了你信心的果實，而且它必然要帶動「行」，所以這個「願」字就是一個關鍵。
「大願能生大力」，所以我們常常說大家要發願，這個大的願能夠產生出大的力量。所以這個「殊勝的行願」，他這個願也能產生願力，它就跟著這個念力、慧力在一塊，都來做增上的因緣，「增上其心」。這是我們說的「願」。
《無量壽經講座．法藏因地第四》黃念祖老居士
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答人問話且自勘也（節錄）
金豈畏爐泥怕水 雷生數語是司南
投針見血方知痛 持棒掠空事豈干
寄雷生（節錄）
感君毒棒連三月 警我迷頑廿九年
今日相酬唯一語 須知淨土外無禪
《淨語》夏蓮居居士
完整解釋及故事請參見：《莖草集》（二）p.258 起
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