（妙音偉澤供養）
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《黃念祖居士點滴開示》
⭕心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。
為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？……
起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！……
⭕「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。
有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？……有個「悟」就落在「四見」之中了。
⭕正信很重要，
截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。
信要堅固，但更重要的是要「正」。
⭕佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義……再進一步又是法法皆圓，
這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
⭕不要忙，「久修遲悟」是好事。
我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。
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◇欲速則不達
特別的根器不用熏習就解決問題，我們不行，就得慢慢熏習。要知道「潛移默化」。夏老師說「根身器界潛轉換」。心中應十分清淨，不要有什麼「迷」和「悟」。為什麼要「悟」？就因為你「迷」。不迷還有什麼悟？所以說起點要高。為什麼大家修持不得力？就因為起點太低！「情存一念悟，寧越昔時迷」。
夏老師不僅是現在僅有的大德，而且是幾百年才出現的一位大德。過去修行的人每天聽講、打坐，都是這一件事，但就是在極盛時期也不是每個廟裡都有一個開悟的人。整天就是這一件事尚且如此，現在的人每天的事要有好幾個頭，因此不能希望馬上就能開悟，欲速則不達，想的太多了，還要走向反面。
修行人最忌「心外求法」。過去有人讀《阿彌陀經》，讀到「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀。」就這麼信、就這麼念。有人批評這是「心外求法」，所以說《無量壽經》功德很大。經中說「彼佛如來，無所從來，亦無所從去……」。正信很重要，截流大師在《勸發正信文》中提到，正信要比不正信的功德超出不止多少萬倍。信要堅固，但更重要的是要「正」。
要親近善知識。首先，所親近者得是善知識。要「親近」，所以很多成功的人是當侍者的，成天在師父旁邊，這就了解到一些旁人不知道的情況。佛果就是五祖的侍者，佛果就是在師父與別人的問答中起了疑情之後大徹大悟。
佛說的都正確、都對，但是有個依了義不依不了義，這就要分別出哪些是了義、哪些是不了義的，再進一步又是法法皆圓，這裡面有好多層次，先是要看出分別，要剝筍皮，這就有的剝了。
不要忙，「久修遲悟」是好事。我就是開悟稍早了些，幸而以後一直受挫折，不然開悟之後就受人恭敬稱讚，這樣就毀了。古時有人出生後就能答出前生三個轉語，前生開悟仍不忘，之後由於受人恭敬還是毀了。
「情存一念悟，寧越昔時迷」，是對自以為開悟的人說的。有個「悟」在那，和「迷」有什麼不同？《圓覺經》有四見：人見、我見、眾生見、壽者見。有個「悟」就落在「四見」之中了。
於1988年7月19日
註：《金剛般若波羅蜜經》〈知見不生分第三十一〉：「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我說義不？」「不也，世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
《大方廣圓覺修多羅了義經心鏡卷第四》：四見又何由可生。四見即我見、人見、眾生見、壽者見。今具二見。眾生壽者。壽者眾生。已包人我二見。皆為浮想。以中道種智。觀一切法。為浮想。何況自他身心。
《黃念祖居士點滴開示》p.103
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《勸發真信文》截流大師（節錄）
⭕念佛三昧……雖曰功高易進。乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。未能導其善行。以要歸淨土故也。
⭕若非諦審發心。那知出苦要道。
⭕凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
⭕苟無真信。雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。既造業已必墮苦。正眼觀之。較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
⭕所謂真信者。
第一要信得。心佛眾生三無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。
次要信得 我是理性佛名字佛。彌陀是究竟佛性。雖無二 位乃天淵。
次要信得。我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既是心性無二。自然感應道交。
⭕唯其信處不真。遂乃淪於有漏。
⭕修行別無要術。但於二六時中。加此三種真信。則一切行履。無煩改轍矣。
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念佛三昧。其來尚矣。
自遠祖
崛起廬山。肇興蓮社。六時淨行。
遂成千古芳規。
雖曰功高易進。
乃末世行人罕獲靈驗。
良由信願不專。
未能導其善行。以要歸淨土故也。
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廣邀善侶。同修淨因。
若非諦審發心。
那知出苦要道。
凡我同人與斯法會者。須具真實信心。
苟無真信。
雖念佛持齋放生修福。祇是世間善人報生善處受樂。
當受樂時即造業。
既造業已必墮苦。
正眼觀之。
較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。
如是信心豈為真實。
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所謂真信者。
第一要信得。
心佛眾生三無差別。
我是未成之佛。
彌陀是已成之佛。
覺性無二。
我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。
我雖積劫輪轉。覺性未曾動。
故曰
莫輕未悟。
一念回光。便同本得也。
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我是理性佛名字佛。
彌陀是究竟佛性。
雖無二
位乃天淵。
若不專念彼佛。求生彼國。
必至隨業流轉。受苦無量。
所謂
法身流轉五道。不名為佛。名為眾生矣。
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我雖障深業重。久居苦域。是彌陀心內之眾生。
彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。
既是心性無二。
自然感應道交。
我之苦切。必能感。
佛之慈悲 必能應。
如磁石吸鐵。無可疑者。
所謂佛念眾生如母憶子。
子若憶母。如母憶時。
母子歷生。不相違遠。
若眾生心憶佛念佛。
現前當來必定見佛。去佛不遠也。
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雖一毫之善 一塵之福。
皆可迴向西方。莊嚴淨土。
何況
持齋秉戒。放生布施。
讀誦大乘。供養三寶。種種善行。
豈不足充淨土資糧。
唯其信處不真。
遂乃淪於有漏。
故今修行別無要術。
但於二六時中。加此三種真信。
則一切行履。無煩改轍矣。
《勸發真信文》截流大師
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